韓愈作《五箴》，引文寫了這么一段話：“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也。余生三十有八年，發(fā)之短者日益白，齒之搖者日益脫，聰明不及于前時(shí)，道德日負(fù)于初心，其不至于君子而卒為小人也，昭昭矣！”大意是說，人最怕的是不知自己的過錯(cuò)，即使知道了又不能改，是沒有勇氣的表現(xiàn)。我今年38歲了，發(fā)根漸漸發(fā)白，晃動(dòng)的牙齒掉得越來越多，沒有從前那么聰明，而道德修養(yǎng)卻有負(fù)初心，這不是明擺著成不了君子要墮落為小人嗎？

蘇軾在《上皇帝書》中也有類似的見地：“乃知陛下不惟赦之，又能聽之，驚喜過望，以至感泣。何者？改過不吝，從善如流，此堯舜禹湯之所勉強(qiáng)而力行，秦漢以來之所絕無而僅有?！碧K軾在知道他冒犯陛下后，陛下不只赦免了他，還能聽取他的意見，自是大喜過望，以至于感動(dòng)得失聲哭泣。為什么？在他看來，陛下改正錯(cuò)誤毫不吝惜，聽從善言就像水流向低處一樣迅速自然，這是堯、舜、禹、湯時(shí)代十分努力去追求的，但到了秦、漢之后能做到的就只有陛下一人了，怎能不教人感念叢生？

知過改過，先哲賢能是非常注重的?！吨芤住ひ妗は髠鳌酚小熬右砸娚苿t遷，有過則改”之句；北宋哲人李覯《易論第九》也有“過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也”之說；明朝理學(xué)家袁了凡在《了凡四訓(xùn)》里，結(jié)合自身經(jīng)歷和畢生學(xué)養(yǎng)，提出了“知行合一”的改過之法，即“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。

“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”犯了過錯(cuò)，關(guān)鍵在于正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待過錯(cuò)，改過從善。古往今來，先哲圣賢之所以受人尊重，正是因?yàn)樗麄冇小奥勥^則喜”的高風(fēng)亮節(jié)，“知過不諱”的坦蕩胸襟，“改過不憚”的知恥后勇。“知是改之始，改乃知之成”，這樣的正向交匯、相輔相成，利己利人。

知過還須思過，思過方能鼓起勇氣去改過。有“過”不可怕，可怕的是一直處于混沌狀態(tài)中，無知無覺。《禮記·中庸》有云“聞過而終禮”，即一個(gè)人明白了自己的過錯(cuò)，就會(huì)開始掌握行為規(guī)則，最終到達(dá)知禮識(shí)禮的境界。知過源于自省、納諫，絕不可“聞過怒，聞譽(yù)樂，損友來，益友卻”。在日常的工作和生活的智慧尺度。

“過而不思，其過愈顯；過而思之，思而改之，善莫大焉?！彼歼^是對(duì)自身的一種審視，也是調(diào)節(jié)，是不斷地糾正自我、完善自我、超越自我和升華人格品質(zhì)的過程。思過要有悔悟之念、明理之心，要從內(nèi)心深處看清自身的過失。

思過是為著更好地改過，知過能改，方為勇者。心學(xué)大師王陽明說：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病。”改過，不是說說而已，真心改過，就得即知即改、立行立改，絕不能藏著掖著、捂著蓋著、虛著飄著、慢著耗著，否則，到最后“病入膏肓”，再想改就晚了。

還是了凡說得好：“過不論久近，惟以改為貴?！睋Q句話說，改過遷善，難能可貴?？偠灾?，改過是一種需要付出勇氣的行動(dòng)，容不得半點(diǎn)僥幸之心，也不能有一絲一毫“過得去就行”的心態(tài)。真心改過，就要以坦誠之心去面對(duì)自身的過失，將“知過”之智過渡為“改過”之勇，方能近乎善。