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廷杖下的士大夫之氣

[ 歷史故事 ]

明朝的一大特色是廷杖。清人所修《明史·刑法志》云:“刑法有創(chuàng)之自明,不衷古制者,廷杖、東西廠、錦衣衛(wèi)、鎮(zhèn)撫司獄是已。是數(shù)者,殺人至慘,而不麗于法。踵而行之,至末造而極。舉朝野命,一聽之武夫、宦豎之手,良可嘆也?!边@幾樣創(chuàng)造,實(shí)際上并無法律規(guī)定可以遵循,可是明朝人“踵而行之,竟于末造”,甚至到南明小朝廷風(fēng)雨飄搖了,還舍不得放棄,的確令人嘆息。然而我不打算嘆息,我想分析。

首先,為什么說廷杖是明朝的創(chuàng)造?吳晗說:“廷杖打的是大官,喝打的人,卻是皇帝或太監(jiān),打的地方,就在殿廷,這就叫廷杖。”言簡(jiǎn)意賅,不是很準(zhǔn)。比如“大官”就不太準(zhǔn),實(shí)際上六七品官最多。因此,我們需要給廷杖一個(gè)更為明確的定義。

明朝的廷杖有四個(gè)特點(diǎn):第一,行刑的對(duì)象主要是中央官員,特別是中級(jí)官員和言官。中央官因?yàn)榈米锘实壑苯邮茇?zé),這是廷杖的第一大特點(diǎn)。

第二,行刑的地點(diǎn)在壯麗的宮城殿宇之間。

第三,廷杖的行刑具有強(qiáng)烈的儀式性。首先要宣讀圣旨,將受刑人從肩膀到后背捆結(jié)實(shí)了,另外有一人把受刑者的腳捆起來,這樣就不會(huì)亂動(dòng)了。就這樣,受刑者從上到下,都被捆好,只露出大腿接受杖刑。行刑者用繩子從四面牽拽固定受刑者。每打之前,必先呼“打”。

第四,在當(dāng)時(shí)以皇權(quán)為主導(dǎo)的政治文化中,廷杖被認(rèn)為是合理合法的,已經(jīng)成為明朝的政治傳統(tǒng),不容置疑。

按照這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量,“廷杖之法”的確是明朝的獨(dú)創(chuàng)。金元皇帝打殺過官員,也不覺得打殺有什么不對(duì),但沒有這么制度化、儀式化。華夏皇帝,東漢明帝、北周宣帝、隋文帝、唐玄宗也打過,唐玄宗甚至有“決杖朝堂”的行為。但是,他們的相關(guān)行為,在當(dāng)時(shí)的政治文化中都是被否定的不正當(dāng)行為。

比如說,被唐玄宗宣布“決杖朝堂”的臣子,按記載有三例:洛陽主簿王均,是宰相,張嘉貞援用姜皎的例子,勸玄宗對(duì)裴伷“決杖朝堂”,張說宰相表示堅(jiān)決反對(duì),說:這是不對(duì)的?!靶滩簧洗蠓颉保?yàn)樗麄兛拷?;“士可殺不可辱”。從前姜皎得罪,官至三品,而且有功勞,如果犯罪?dāng)死就應(yīng)該直接判死刑,唯獨(dú)不該當(dāng)廷羞辱,用對(duì)待大兵的態(tài)度來對(duì)待大臣。往事不可追,姜皎的事兒也就算了,但是裴伷絕不能再這樣羞辱,那就濫了!玄宗本來就對(duì)姜皎感到抱歉,于是表示同意。

士大夫之所以有輔助君主治理國家的資格,是因?yàn)樗麄兪琴t者,是有道德操守的一群人,盡管士大夫同樣會(huì)犯法,但是,作為一個(gè)整體,君主要承認(rèn)并尊重他們集體人格的高尚。因此,即便其中的某些成員發(fā)生了犯罪行為,也要本著尊重其集體人格的精神,予以特殊關(guān)照,不能像對(duì)待普通老百姓那樣直接適用普通法律。

那么,我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解某個(gè)特定階層所擁有的尊重與體面?必須承認(rèn),這跟現(xiàn)代“人人平等”的觀念肯定是沒法比的。但是,我們今天所說的這種不分性別、不分種族的“人人平等”,正是從某個(gè)特權(quán)階層的權(quán)利伸張開始的。13世紀(jì)初,通過《大憲章》,英國的貴族伸張了自己的權(quán)利;17世紀(jì),約翰·洛克宣布自然狀態(tài)下的人是平等而獨(dú)立的,擁有自己的生命、自由和財(cái)產(chǎn);18世紀(jì),洛克的思想被寫進(jìn)美國《獨(dú)立宣言》,然而《獨(dú)立宣言》所宣稱的“人人生而平等”的“人人”一開始只是白人男性,不包括有色人種和女人。黑人的平等權(quán)利要到19世紀(jì)美國內(nèi)戰(zhàn)以后才用文字寫了下來,而跨越性別的政治平等觀念則要到1920年才出現(xiàn)。

盡管并不同步,傳統(tǒng)中國也經(jīng)歷了類似的文化、觀念的下移和擴(kuò)散。從西周的貴族到秦漢的官僚;從東漢的世家大族、東晉的門閥政治,到宋朝。掌握文化的群體在擴(kuò)大,文化也隨之下移、擴(kuò)散。中國君主專制的特點(diǎn)是,出現(xiàn)得格外早,而且穩(wěn)固,其下沒有可與之抗衡的貴族。在這樣的專制皇權(quán)面前,士大夫這個(gè)特定階層所擁有的尊重與體面是格外重要的。按照中國傳統(tǒng)的看法,元朝是北狄統(tǒng)治,水平有限,元朝對(duì)中國文化的破壞是可以理解的,因?yàn)樗厥?,不正常,隨著蒙古人的離去,他們的影響理應(yīng)消退。但是明朝不一樣,這是一個(gè)漢人所建立的“得國之正”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐宋的王朝,根紅苗正。按道理說,明朝所發(fā)生的一切影響都會(huì)被視為華夏傳統(tǒng),包括廷杖這樣野蠻的東西。

第一個(gè)被打的人叫茹太素。洪武九年(1376)閏九月,“五星紊度,日月相刑”,發(fā)生了星變,也就是天相的異常,這屬于“災(zāi)異”。按照華夏傳統(tǒng),災(zāi)異發(fā)生,乃是上天示警,人間統(tǒng)治出現(xiàn)了缺失,當(dāng)此之際,應(yīng)當(dāng)廣開言路。朱元璋于是順應(yīng)天心,下詔求直言。刑部主事茹太素上了一封萬言書,指責(zé)朱元璋用人不明。朱元璋大怒,把茹太素叫來當(dāng)面斥責(zé),“杖于朝,以其書示廷臣”。幾乎所有人都說茹太素“大不敬”“誹謗圣上”。只有宋濂說了一句實(shí)話:“彼盡忠于陛下耳。陛下方開言路,惡可深罪?!敝煸熬谷豢下牸{,第二天晚上又讓人給他讀茹太素的萬言書,竟然發(fā)現(xiàn)了四件可行的事情,于是他憤憤地說,我求直言,是想讓他談現(xiàn)狀,這家伙寫這么一大篇,把我都弄糊涂了。茹太素說的事情,五百個(gè)字不就搞定了嗎!于是,朱元璋下令“中書定奏對(duì)式,俾陳得失者無繁文”。

廷杖摧毀了士大夫的精神世界。廷杖淫威之下,出現(xiàn)了“以冷淡的和不夠關(guān)心的態(tài)度從事他們的職業(yè)”的大多數(shù),以及不怕死、講氣節(jié)的極少數(shù)。

孟森先生以清朝與明朝相對(duì)照,卻說:“至明之廷杖雖酷,然正人被杖,天下以為至榮,終身被人傾慕,此猶太祖以來,與臣下爭(zhēng)意氣不與臣下爭(zhēng)是非所養(yǎng)成之美俗。清則君之處臣,必令天下頌為至圣,必令天下視被處者為至辱,此則氣節(jié)之所以日卑也?!蔽沂菍W(xué)宋史出身,讀明史到“廷杖”一節(jié),深為華夏政治文明的墮落而痛惜。孟森先生是前輩大家,執(zhí)清以觀明,竟然看到了“美俗”,我只有徒呼奈何了……

補(bǔ)充糾錯(cuò)