李叔同(1880—1942),名文濤、字息霜,出身進士、鹽商家庭家,擅長書畫篆刻,工詩詞,曾赴日本學(xué)西洋繪畫和音樂。歸國后一度在浙江省立第一師范學(xué)校(今杭州師范大學(xué))和南京高等師范學(xué)校(南京大學(xué)前身)任繪畫、音樂教員。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者,采用外國曲調(diào)重填新詞,創(chuàng)作歌曲《送別》等,對中國近代早期藝術(shù)教育具有啟蒙意義。1918年在杭州虎跑寺出家,法名演音,號弘一。后專研戒律,弘揚佛法,被佛教界尊為“律宗第十一代祖師”。
縱觀李叔同的一生,經(jīng)歷豐富,多姿多彩,個性鮮明且特立獨行。正如他的得意門生豐子愷先生評論的那樣:“弘一法師由一翩翩公子一變而為留學(xué)生,又變而為教師,三變而為道人,四變而為和尚,每做一種人,都做得十分像樣?!际恰J真的緣故?!敝袊?dāng)代著名作家、學(xué)者林語堂先生也認為:“李叔同是我們這個時代里最有才華的幾位天才之一,也是最奇特的一個人,最遺世而獨立的一個人。”我們不妨從以下幾個方面探索分析。
出身富商,半世浮華;皈依佛門,半世苦行
李叔同出身于天津富商“桐達李家”,父親經(jīng)營發(fā)展的軌跡來作一次梳理分析。
出身庶子,地位卑微。李叔同在《初到世間的慨嘆》中寫道:“我是父親的小妾生的……在那時的官宦人家,妾的地位很卑微,我作為庶子,身份也就無法與我的同父異母的哥哥相比。從小就感受到這種不公平待遇給我?guī)淼膲阂指?,然而只能是忍受著,也許這就為我今后出家埋下伏筆。”這種壓抑,久而久之,就造成了他性格孤僻,脾氣古怪,特立獨行,甚至到了不近人情的地步。與他同時代的我國話劇藝術(shù)教育先驅(qū)之一、著名劇評撰稿人徐半梅就認為:李叔同脾氣太怪,“在社會上是此路不通的,所以只好去做和尚?!边@是其出家的身份因素。
佛賜祥瑞,家庭熏染。李叔同出生時,據(jù)說有一只喜鵲口銜一枚橄欖枝放在產(chǎn)房的窗臺上,所有人都認為這是佛賜祥瑞。而這枚橄欖枝也一直伴其終生。加上父親篤信佛教,家中設(shè)有佛堂,大娘和嫂子等都教其誦經(jīng),每到叔同生日必大舉放生,父親病逝時大做佛事,以及父親遺聯(lián)“今日方知心是佛,前生安見我非僧”的影響等,李叔同幼小時便用夾被或床罩當(dāng)袈裟,玩起和尚念經(jīng)和學(xué)放焰口等游戲,就有了敬佛親佛的傾向,甚至“很喜歡念經(jīng)時那種空靈的感受”。這是其出家的家庭因素。
政見不一,背道而馳。父親去世早,長兄為父。而李叔同比哥哥小整整12歲,哥哥的管教比較嚴厲。但叔同認為,哥哥言行不一、表里不同、攀權(quán)倚貴、嫌貧愛富,便漸生叛逆傾向,反其道而行之,有時還故意放浪生活、聲色縱樂,終于厭倦人生,看破紅塵。這是其出家的叛逆因素。
西湖任教,清幽絕俗。李叔同曾在西子湖畔浙江省立第一師范學(xué)校任教多年,非常注重為人師表的道德修養(yǎng)。那種忙碌而充實的生活,將其年輕時沾染的所謂名士習(xí)氣洗刷干凈,使他感受到前所未有的清靜和平淡,一種空靈的感覺油然而生,清澈明朗。這從曾先后在該校任教的沈鈞儒、朱自清、俞平伯和葉圣陶等名儒大家身上均能顯現(xiàn),他們大多是清幽絕俗的淡泊文人。漸漸地,李叔同的生活狀態(tài)也變得內(nèi)斂起來,喜歡離群索居、獨處一隅、息交絕游。他,心有所屬。而明鏡般的西湖,“笛韻悠揚”“山色空蒙”“鐘聲林外”,恰恰滿足了他的需求,他曾在詩中寫道:“一半勾留是西湖”。一次與好友在湖心亭吃茶,夏丏尊對李叔同說:“像我們這種人,出家做和尚倒是很好的?!闭f者無心,聽者有意,李叔同覺得這句話很有意思。加之杭州濃厚的佛教氛圍,也讓他找到了自己精神上的歸宿,最終遁入空門。這是其出家的遠因。
家道中落,消極悲觀。隨著國勢日蹙,曾經(jīng)富甲天津的“桐達李家”也不可避免地逐步走上了下坡路。1911年,李家經(jīng)營的最后一爿錢鋪歇業(yè),經(jīng)濟地位徹底喪失,終于家道中落。于此同時,李叔同搬出老宅,奉母南下。家族的分離,也給他帶來情感上的裂變,莫名傷感。不久,母親又不幸病逝,維系封建大家庭的最后一絲希望也不復(fù)存在。家庭經(jīng)濟狀況和社會地位的巨變,加之家族內(nèi)部的變化,多多少少在青年李叔同的內(nèi)心漸生消極悲觀遁世的情緒。出家,也就成為他尋求精神慰藉,或者說是一種“自我人格的完善”的方法。這是其出家的外因。
精神導(dǎo)師,熏陶漸悟。1902—1903年間,李叔同與馬一孚相識并頻繁交往,兩人的友誼一直延續(xù)到弘一圓寂。馬一孚曾游學(xué)日美,飽讀經(jīng)書,學(xué)貫中西,是民國時期著名的國學(xué)大師,又是佛學(xué)家。李叔同對其很是推崇:“自去臘(去年)受馬一孚大士之熏陶,漸有所悟?!瘪R一孚可謂是李叔同的“精神導(dǎo)師”,是其學(xué)佛道上的引路人。這是其出家的誘因。
道德為本,儒釋相通。李叔同的父親為進士出身,本人也曾以監(jiān)生資格兩次參加鄉(xiāng)試,雖兩度落榜,但他始終認為“以孝悌為本、才能為末;器識為先、文藝為后?!崩钍逋詈笥扇迦敕?、由塵世而歸于空門,或許與此種追求有關(guān)。他在留日學(xué)生創(chuàng)辦的《醒獅》雜志上發(fā)表的詩句就可以佐證:“誓渡眾生成佛果,為現(xiàn)歌臺說法身?!焙髞?,李叔同在《我在西湖出家的經(jīng)過》一文中曾說:“沒有比依佛法修行更為積極和更有意義的人生之路?!痹谒磥?,佛教是積極的、救世的。這一點,儒道和釋教是相通的。這是其出家的內(nèi)因。
斷食修行,除舊換新。夏丏尊曾給李叔同推薦了一篇關(guān)于斷食修行的文章,稱可以幫助其身心更新,從而達到除舊換新、改惡向善的目的,使人生出偉大的精神力量。李叔同年幼時體弱多病,患有肺結(jié)核、神經(jīng)衰弱癥等,便也想以此一試,既能治病,又能修身養(yǎng)性,何樂不為呢?!于是,1916年,李叔同在西子湖畔的虎跑寺開始斷食三周。斷食期間,他感覺“身心輕快了很多、空靈了很多,心的感受力比以往更加靈敏了,并且頗有文思和洞察力,感覺就像脫胎換骨過了一樣?!崩钍逋瑑?nèi)心澄澈干凈,自覺已然重生。他在斷食期間還寫下了一篇《斷食日志》,不過直到他圓寂后,才于1947年刊登在上海《覺有情》雜志上。這是他出家的近因。
兩受刺激,終下決心。就在斷食體驗后不久的那一年除夕,李叔同沒有回家與親人團圓,而是在虎跑寺過的年。有一天,馬一孚的朋友也入山習(xí)靜,沒幾天,竟毅然絕然地剃度出家,皈依佛門。李叔同目睹其受戒的全過程,內(nèi)心受到強烈刺激,心生向往,遂于1918年2月25日(農(nóng)歷正月十五)發(fā)心皈依三寶,拜了悟禪師為師,法名演音、法號弘一,成為一個在家修行的居士。由于考慮到出家的種種困難,李叔同本打算“先做一年居士,轉(zhuǎn)年再行剃度”,因此經(jīng)常是寺廟——杭州——南京間來回奔走,非常辛苦。夏丏尊很是后悔,一次激動地對李叔同正話反說:“與其這樣做居士究竟不徹底,不如索性出家做了和尚,倒清爽!”一句氣話,不想竟再次刺激到李叔同,促使其下了最后的決心——剃度出家!同年8月19日(農(nóng)歷七月十三),相傳是大勢至菩薩的圣誕日,李叔同到虎跑寺落發(fā)受戒,由慧明法師剃度,正式成為一名僧人。這是其出家的直接因素。從此,半世浮華半世僧,塵世再無李叔同。其實早在他做居士后的一個多月,李叔同在給學(xué)生劉質(zhì)平的信中已經(jīng)流露出了剃度的念頭:“不佞近耽空寂,厭棄人世。早在今夏、遲在明年,將入山剃度為沙彌?!迸笥训囊痪錃庠?,只不過是壓垮駱駝的最后一根稻草罷了。