詩經(jīng)時(shí)代的男女結(jié)合,正在經(jīng)歷禮教化的運(yùn)動(dòng);到了孔子刪詩,非禮之事,已有道德風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)化罪名。于是鄭衛(wèi)之音,遂成為非禮的典型代表。男女私相取悅,私自結(jié)合,在詩經(jīng)時(shí)代,尚是青春難禁的本能,圣人尚可以歌頌之“無邪”,因本是人之常情。到了禮崩樂壞的春秋,便需要以禮相防相守相持。演而變之到宋時(shí)道學(xué)發(fā)達(dá),男女之事變成罪大惡極,成了推動(dòng)社會(huì)垮塌的動(dòng)力之一。
《論語》云鄭聲淫,淫者,靡靡之音也。既指音律不同于其他大雅之樂的漫無約束,也指其詩歌內(nèi)容遠(yuǎn)離禮教風(fēng)化的主題思想。不過從今天通行的詩經(jīng)文本中,已經(jīng)看不到什么誨淫勸奔的痕跡。即使有《竹竿》、《芄蘭》、《溱洧》這樣的貌似挑逗之作,也都還青春活潑,愛嬌俏皮,以今人眼光來看,只見靈動(dòng)有趣,看不到什么壞心思。《野有蔓草》的野合盡興也好,《女曰雞鳴》的留戀床笫也好,都還是人之常情,雖屬非禮,并不荒淫。但是當(dāng)我們還原詩經(jīng)時(shí)代和孔子時(shí)代的道德來看,可能就會(huì)比較同意古人的意見;同時(shí)我們會(huì)暗暗慶幸時(shí)代的改變。
鄭衛(wèi)靡靡之音,搖蕩心性,總歸是人之本能。批判的評語,徒令今古讀者心癢難禁。那青春和生命的戀慕?jīng)_動(dòng),成之以禮也好,淫奔無恥也罷,雖有道德的風(fēng)險(xiǎn),終歸是生命本身的悸動(dòng),總是發(fā)之以情;不管是男女之情的愛悅,男男之間的狎玩,或者女子之間的情好,總歸是人類自身感情的強(qiáng)大存在,甚至就是生命本身的一種存在,雖經(jīng)不起正視敲打,卻也難以漠視忽視,更無法背過臉去假裝不存在。
鄭聲的不雅名聲,便是它自始至終,只知道歌唱“情欲”這一件事,似乎人們的心靈里,只有愛情,只有熱烈的情欲,才可以當(dāng)?shù)闷鹕囊娮C。這種尊重本能的堅(jiān)持態(tài)度,不僅不能說下流淫邪,恐怕還要尊稱為“神圣”人性。無怪乎圣人刪詩,鄭聲以及其他的“淫詩”也得以保留下來,且有篇,較各風(fēng)部多許多。人類自始至終,都熱愛這些情詩艷歌,雖有“色情”、“誨淫”的抨擊而不絕。這也算生命本能向文化本能的轉(zhuǎn)化吧?要不然,這些可愛的詩歌,早已被道學(xué)家的剪刀閹割不見了。今日得見,不亦幸乎?
孔子刪詩與禮教運(yùn)動(dòng)
《詩經(jīng)》時(shí)代,是一個(gè)道德發(fā)育成熟的時(shí)代,也就是說,是一個(gè)文明正在被建設(shè)起來的時(shí)代。既沒有統(tǒng)一的文化,也沒有統(tǒng)一的道德,
曾經(jīng)是自由或者說具有極度自由的男女性的結(jié)合,正在經(jīng)歷禮教化的改造。這也是對人類社會(huì)結(jié)構(gòu)最為關(guān)鍵的改造,而這改造乃源于一種創(chuàng)造,即對一種穩(wěn)定的婚姻形式的創(chuàng)造發(fā)明。這個(gè)被創(chuàng)造發(fā)明出來婚姻形式,便是家庭婚姻制;男婚女嫁、男娶女嫁;“女子有行,遠(yuǎn)兄弟父母”;男子娶親,女子離開自己的家,和男子共同建立一個(gè)新的家庭,女子與子女和財(cái)產(chǎn)均屬于丈夫所有。這就是《蝃蝀》篇中“女子有行,遠(yuǎn)兄弟父母”所怨言的一個(gè)普世制度。
并非僅僅周公如此制禮。周公之禮在中外都有相似的形態(tài),只有少數(shù)族裔還有走婚等女系氏族的傳統(tǒng)。今日人們已經(jīng)無法清楚為何中西古人會(huì)選擇“男娶女嫁”這樣一種婚姻模式,并同時(shí)將其確定下來,作為一種固定的社會(huì)模型普遍施行。隨著這種婚姻模式而來的是成型而穩(wěn)定的家庭,以及隨之穩(wěn)定下來的社會(huì)形態(tài),以及隨著家庭社會(huì)成型而逐漸圍繞統(tǒng)一穩(wěn)定的家庭和社會(huì),建立起相應(yīng)的道德機(jī)制。很明顯,古人和今人都從其中受益良多,所以奠定這個(gè)“以禮相待”的婚姻模式的先王后妃,永遠(yuǎn)被人稱頌;《關(guān)雎》因?yàn)閷橐龆Y教的推崇而位居《詩經(jīng)》第一篇,其來有自矣。
只可惜,道學(xué)隨禮教而興盛,女子漸漸因?yàn)楸豢刂贫チα?,于是女子的地位就越來越下墜了。我們看《詩?jīng)》、《春秋》、《左傳》等先秦文章之內(nèi),女性的話份還是很強(qiáng)大,還有很充分的話事權(quán),那時(shí)男子去古未遠(yuǎn),尚未完全忘恩負(fù)義。及至后世陋儒,如南宋朱明,女人那就完全下了地獄或者根本就等于地獄,需要盡誅之而后快;惟為國家民族計(jì),不得不保留的一個(gè)低等物種了。
風(fēng)化與禮教殺人之演進(jìn)
孔夫子曰:“詩三百,一言以蔽之,思無邪?!苯袢擞謺?huì)詫異:都滿篇性生活滿篇性關(guān)系了,怎么會(huì)思無邪呢?須知孔夫子看到的《詩經(jīng)》,跟我們看到的,并不相同??鬃涌吹降?,大概猶如《金瓶梅》之原本小說,精華糟粕蕪雜其間,奔放自由的民間感情和婚姻關(guān)系,有合于禮的《關(guān)雎》,又有更多不合于禮的情詩,如《狡童》,《野有蔓草》,等等??鬃有袆h削改定之后,令其符合“禮之需要”,達(dá)到“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”的教化標(biāo)準(zhǔn),如此則無邪矣。
周公制禮,從穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和秩序來說,當(dāng)然有其好意。禮教被謳歌而推廣,卻不能立即達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。此周公之禮,就是男女婚姻問題的規(guī)范化,所謂“風(fēng)化”。風(fēng)乃性交之意,風(fēng)化便是建立男女性關(guān)系的禮教而教化天下。但是從《詩經(jīng)》時(shí)代,到孔子刪詩的時(shí)代,對合禮的要求和后世尤其是宋儒之后的禮,已有極大的變化。
周公制禮的時(shí)代,男女之間的性關(guān)系其實(shí)還是自由的。男女長成,互相悅慕,而有“風(fēng)”事,乃人情之必然。周公制禮,不過是令其互相悅慕野合之男女,能夠“以男娶女嫁”的形式成之以禮,并且能夠有始終的婚姻家庭關(guān)系?!对娊?jīng)·國風(fēng)》中描述了大量的婚前甚至是婚外、非婚性關(guān)系,同時(shí)也盡力描述了不合于禮、沒有婚姻保障的兩性結(jié)合,會(huì)帶來的痛苦悲劇。既盡力地描摹了兩情相悅的欣喜與幸福,也同情那被遺棄的男子,以及不幸被棄的女子。在那個(gè)時(shí)候,人們可以自由結(jié)合,當(dāng)然也可以自由離去,性關(guān)系不一定要有家庭和婚姻。
但是周公制禮便是要以這個(gè)性關(guān)系為核心,建立起穩(wěn)定的家庭婚姻制度來。所以在《關(guān)雎》中,關(guān)雎固然是水鳥的思春發(fā)情,兩性結(jié)合;純屬“發(fā)之于情”而君子淑女自然有異于禽獸者,終須“成之以禮”。其實(shí)這君子淑女在生活中是能夠互相認(rèn)識(shí)的,甚至可以肯定他們已經(jīng)有過性接觸;而“禮成”,是教化的必須手段和目標(biāo)。同時(shí),《詩經(jīng)·國風(fēng)》除了《關(guān)雎》這種歌頌“成之以禮”的愛情之外,還有大量的純粹的愛情詩,僅僅描繪男女發(fā)之以情的愛慕,男子之間的互愛,女子追求美男的癡情??鬃游丛鴦h去,實(shí)因?yàn)椴还苁浅芍远Y還是成之非禮的性關(guān)系,其中種種感情,對于人類都是自然存在的,是常常發(fā)生而必須珍惜的生命感受。
孔子刪詩,按“成之以禮”和“成之非禮”兩條線索來編訂歸納,并包涵各種非禮關(guān)系帶來的不幸與痛苦,遂使《詩經(jīng)·國風(fēng)》從普遍的性關(guān)系指南,躍升至禮教的名器,以“成之以禮”的幸福滿足,來反襯與“成之非禮”的不幸痛楚,達(dá)到風(fēng)化水平的新高度,也是審美和道德的新高度:詩教。如此,孔子刪詩,方得思無邪之三白篇。
孔子的時(shí)代,男女的交往,仍然是自由的,雖然禮教和恥感的尊嚴(yán),已經(jīng)牢牢地樹立起來,但是也只是作為道德的誡條,風(fēng)化的教材,尚不足以做殺人的利器?;榍靶躁P(guān)系和婚外性關(guān)系,雖不被鼓勵(lì),但是作為“人情之?!?,仍舊是可以被接受并被理解的。及至后世,社會(huì)上層和下層的男女,仍具有此種自由。從古往今來的傳奇小說志異故事中,還是可以看到男女非禮之情存在的影子。只是在某個(gè)階層,如中等貴族,可以實(shí)行對女子的隔絕,遂可以要求和實(shí)現(xiàn)絕對的“男女大防”。而社會(huì)高低兩端男女的性關(guān)系,仍具有奔放自由的本能面目。如皇族貴族,及下層民間,男女間因?yàn)椴荒芨綦x而有活潑生動(dòng)的性的情態(tài)。
對《詩經(jīng)》中自由精神的損害,首在于宋儒;后世的道學(xué),更是添磚加瓦使之蒙塵不絕。至于冬烘陋儒,見《國風(fēng)》而崩潰,斥之為“淫奔無恥”。這并非僅是道學(xué)的痰氣,也是一個(gè)民族創(chuàng)造力合思想感情的全面禁錮和枯萎。到了《儒林外史》之中,名教與禮教的懸鵠,就只能是無益于世,甚或有害于人倫道德了。及至《紅樓夢》中奇女子尤三姐,感覺到柳湘蓮認(rèn)自己為“淫奔無恥之流”,就敢于以死明志。到了那時(shí)候,禮教便真是可以殺人的了。