一提起“陰陽(yáng)五行”，人們一般會(huì)很快聯(lián)想到舊社會(huì)專(zhuān)看墳 地風(fēng)水的“陰陽(yáng)先生”，或在車(chē)站、鬧市和街頭巷尾給人看相、 測(cè)字和卜卦的“算命先生”。于是，在一些人的心目中，陰陽(yáng)五 行似乎成了封建迷信的同義語(yǔ)；甚至中醫(yī)學(xué)也被看作是故弄玄虛 的玄學(xué)了。
  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是我國(guó)古代的一種哲學(xué)思想，即樸素的唯物論和 辯證法思想。陰陽(yáng)二字在日常生活中是經(jīng)常使用的。拿天氣來(lái) 說(shuō)，有細(xì)雨綿綿的陰天，有晴空萬(wàn)里的艷陽(yáng)天；拿日歷來(lái)說(shuō)，農(nóng) 歷稱(chēng)陰歷，公歷稱(chēng)陽(yáng)歷?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)細(xì)菌培養(yǎng)有陰性菌和陽(yáng)性菌之 分，物理學(xué)中電極有陰極和陽(yáng)極之分，化學(xué)中的離子有陰離子和 陽(yáng)離子之分，檢查身體有陰性體征和陽(yáng)性體征等等。由此可見(jiàn)， 陰陽(yáng)作為相對(duì)概念，是用來(lái)區(qū)別事物屬性的。因?yàn)槿魏问挛锒季?有既對(duì)立而又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。
  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用十分廣泛，滲透在中醫(yī)學(xué)各個(gè)領(lǐng) 域。從人體組織結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，上部屬陽(yáng)，下部屬陰；外側(cè)屬陽(yáng)，內(nèi) 側(cè)屬陰；體表屬陽(yáng)，內(nèi)臟屬陰。從人體生理和病理來(lái)說(shuō)，正常的 生理活動(dòng)，是陰陽(yáng)雙方保持協(xié)調(diào)的結(jié)果；如果陰陽(yáng)失調(diào)，就要發(fā) 生疾病。從疾病的診斷來(lái)說(shuō)，診斷任何疾病，都要區(qū)別是陰證， 還是陽(yáng)證；而對(duì)于疾病的治療原則，就在于調(diào)整陰陽(yáng)以恢復(fù)其相 對(duì)平衡。中藥也是以陰陽(yáng)為指導(dǎo)用于臨床的。如辛甘發(fā)散藥屬 陽(yáng)，酸苦涌泄藥屬陰；味咸藥屬陰，味淡藥屬陽(yáng)。
  五行學(xué)說(shuō)，也是我國(guó)古代的一種哲學(xué)思想，它從另一個(gè)側(cè)面 來(lái)說(shuō)明事物的變化規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系。它認(rèn)為，木、火、土、金、 水是構(gòu)成自然界的五種物質(zhì)，其他任何事物都可以與其相比擬而 歸入這五類(lèi)。例如：人體的心、肝、脾、肺、腎（五腑），筋、 脈、肉、皮毛、骨（五體），眼、舌、口、鼻、耳（五竅）等以 及春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬（五季），風(fēng)、暑、濕、燥、寒（五 氣），青、赤、白、黃、黑（五色），酸、苦、甘、辛、咸（五 味）等，均依次被歸屬于木、火、土、金、水。這五種物質(zhì)以及 按其屬性所歸納的多種事物之間有著相互滋生、相互制約的關(guān) 系，并處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。將這種相互滋生、相互制約的 關(guān)系用“生”“克”二字來(lái)表示。具體生克關(guān)系是：木生火，火 生土，土生金，金生水，水生木，木又生火……這種“生”的關(guān) 系循環(huán)不盡；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木又 克土……這種“克”的關(guān)系往復(fù)無(wú)窮。
  總之，中醫(yī)學(xué)將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為闡述人體生理、病理以及 疾病的診斷、治療等方面的說(shuō)理工具，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組 成部分，與封建迷信毫不相干。