在773年前的今天，1247年5月15日(農(nóng)歷1247年4月9日)，太極張三豐出生。提起“張三豐”，人們就會想到武俠小說和影視中那個仙風(fēng)道骨、神功蓋世的武當(dāng)派宗師。尤其是金庸筆下的形象，更是令人蕩氣回腸。但那些描寫大多都是杜撰，真實的張三豐在歷史上是一位影響深遠(yuǎn)的修煉大成就者，他發(fā)揚(yáng)了中華道家文化，創(chuàng)立了武當(dāng)派道統(tǒng)和武功，留下了許多傳唱不衰的神奇。其人及成道張三豐自畫像據(jù)史料研究，張三豐于南宋淳佑七年(公元1247年，時為元定宗丁未二年)四月初九日，出生在遼東懿州粱漁務(wù)(即今遼寧錦州黑山縣姜屯鎮(zhèn)土城子)。他5歲時患眼疾，幸得道長張云庵治愈。他跟隨張道長學(xué)習(xí)道經(jīng)七年，過目成誦，并兼讀儒釋兩家之書，為以后人生奠定了深厚的基礎(chǔ)。張三豐32歲時，父母雙亡，他借守孝之機(jī)辭去縣令的官職，后離開妻兒和家鄉(xiāng)遠(yuǎn)行訪道，直到67歲時(公元1314年)，他在終南山遇火龍真人而得大道真?zhèn)鳌?0年后，他到武當(dāng)山，面壁九年修煉，終于得道成神。他是老子所傳的“隱仙派”(亦稱“獨龍派)一脈的六代傳人——猶龍六祖。張三豐自稱是張道陵天師的后裔，他長相奇異，高而魁偉，龜形鶴背、大耳圓目，須髯如戟。不論寒暑，都是一個斗笠一件道袍，雨雪天披一件蓑衣。因不修邊幅，人稱“張邋遢”、“邋遢道人”或者“邋遢張仙人”。他有很多名號，如張君寶，張玄玄等，最后以“三豐”定下來。張三豐吃飯，不論一升還是一斗，一頓吃完。有時幾日吃一餐，有時兩三個月吃一次，仍像往常一樣。張三豐行蹤莫測，經(jīng)常云游有仙跡的名山大川。他在《東游》一詩寫道：“此身長放水云間，齊魯遨游興自閑。欲訪方壺圓僑客，神仙萬古住三山。”他的足跡到哪里，哪里就流光溢彩。武當(dāng)山古建筑群至今，武當(dāng)山以其建筑，自然和文化之絕美被聯(lián)合國收入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。武當(dāng)創(chuàng)絕學(xué)中國武術(shù)馳名天下，源于佛道兩家的修煉方法。一為少林達(dá)摩，一為武當(dāng)張三豐，所以素有“南尊武當(dāng)，北崇少林”之說。張三豐創(chuàng)立的武當(dāng)派內(nèi)家拳博大精深，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍、三豐掌、十段錦等，都注重內(nèi)功，講究以柔克剛，以靜制動。與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張相合。張三豐是怎樣創(chuàng)造出內(nèi)家拳的呢?《明史.方伎傳》稱他為武當(dāng)?shù)な?，是宋時的技擊家?；兆谡僖娝?。在入朝途中，遇武當(dāng)山受阻而停留。夜晚夢見真武大帝指教拳法。第二天天亮上路，遇賊，他憑一人之力就殺賊百名。這種拳法就是他首創(chuàng)的內(nèi)家拳十三勢(招)。武當(dāng)傳人王征南的墓志銘中，《張松溪傳》中都記述了這件事。張三豐早年求道期間曾去過少林，精通少林拳法要義，又精通宋元道士的一些修煉方法，他得道后，把自己領(lǐng)悟的內(nèi)修方法，諸如導(dǎo)引、吐納等融煉到武術(shù)之中，形成了以修養(yǎng)生息，參悟道法為主的內(nèi)家拳。內(nèi)家拳是道家修煉方法，目的不是用于防身格斗。但隨著修煉境界的提高，武術(shù)技能自然提高，可臻于化境。太極拳和內(nèi)家拳本是一體，張三豐當(dāng)年教徒都是口傳身授，他的拳法傳給宋遠(yuǎn)橋、俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲等繼承人。其中一支傳到王征南。王征南以后，各支的后世傳人把太極拳冠以不同的姓氏，有的加進(jìn)了自己的東西，標(biāo)新立異。這樣太極拳就從內(nèi)家拳中分離出來而成為獨立的一種。主要分為道派、北派和南派三大途徑傳播。這種演變后的傳播擴(kuò)大了太極拳的影響，但是張三豐太極的原貌等于被毀壞，即使還可以養(yǎng)生、健體、防御，也不過是越演變越走向末技，無法達(dá)到張三豐用以提升生命的境界。這實在是一件憾事。其實，張三豐修行過的武當(dāng)山有兩個。古武當(dāng)山位于河北省邯鄲地區(qū)武安市境內(nèi)，俗稱“老爺山”。唐宋元時期，那里都建有道觀，真武大帝在此出家修道。張三豐夢受真武大帝教功，應(yīng)該是在古武當(dāng)。元朝初期，張三豐從金臺觀攜徒到古武當(dāng)山修煉丹土與掌法。現(xiàn)在留下來的張三豐太極掌法就是傳自古武當(dāng)，而現(xiàn)在的邯鄲成為世界太極拳的故鄉(xiāng)也絕非偶然。今天眾人所知的武當(dāng)山，又名“太和山”，位于湖北省西北部。明初年，張三豐帶弟子們遷到這個武當(dāng)山修煉，除荊棘，占卜地點，蓋了草廬、草庵，定名“遇真宮、會仙館”，囑咐弟子周真德善守香火，日后必有成立的機(jī)會。庵前有五株古木，他常在樹下歇息，“猛獸不噬，鷙鳥不搏”。他登山時輕捷如飛，隆冬常臥在雪中睡覺，令人驚奇不已。張三豐常跟武當(dāng)人說：“異日，此山必大興?！惫唬接罉返壑扉r張三豐的預(yù)言一一應(yīng)驗。張三豐仙名遠(yuǎn)播，明太祖朱元璋多次召求并派人尋訪而不得。朱元璋的兒子湘王朱柏，親自到武當(dāng)山也沒見到他的蹤影。明成祖朱棣即位后，也多次派人尋訪，并致張三豐《御制書》，表達(dá)渴見和仰慕之情。張三豐無意陛見，賦詩一首由弟子孫碧云轉(zhuǎn)交永樂帝。為表達(dá)其誠意，明成祖下詔在武當(dāng)山上建“遇真宮”，并諭敕張三豐祀像一組置于大殿正中，供人朝拜。張三豐奉真武大帝為祖師，永樂十五年，明成祖派出軍民工匠三十余萬人，在武當(dāng)山大建宮觀，作為真武大帝的道場，并派員守候張“真仙”。稱武當(dāng)山為“太岳”，名位五岳之首。這都應(yīng)了張三豐的預(yù)言。明嘉靖時又進(jìn)行了擴(kuò)建，達(dá)到了“仙山瓊閣”的意境。嶗山留神韻張三豐在一百多年間曾三次在嶗山修行，最后他的道家內(nèi)外雙修功夫達(dá)到了出神入化的境界，甚至可以“散則為氣，聚則成形”。他在嶗山的庵、洞中寫下了一系列影響深遠(yuǎn)的道學(xué)著作。后人編成《張三豐先生全集》，收入《道藏輯要》。張三豐認(rèn)為儒/釋/道都是正教，同歸于“道”。修人道是煉仙道的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)無論是誰，只要平時積陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道，離仙道也就自然不遠(yuǎn)了。指出“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。”這些說法與以往的道教不同，獨樹一幟，使普通人看到了修煉仙道的可行。耐冬花明朝永樂年間，張三豐在嶗山太清宮修煉時，移花栽木，營造了一派仙苑美景。他從海島把一種“耐冬”山茶移植到太清宮的三官殿前。嚴(yán)冬葉色愈翠，正月開花，蕃艷可愛，花期半年。這株傲寒長生的“耐冬”山茶，成為植物界研究不透的奇跡。它似乎浸潤了張真人的神力，至今600多年，高近7米，合圍近1.8米。即使在四季如春的山茶之鄉(xiāng)云南，像這樣的樹齡和長勢也極為罕見，更別說在北國冰天?！敖{雪”耐冬花怒放時，像落了一層紅色的雪，清代大文學(xué)家蒲松齡就是從這株花得到了靈感，他在聊齋中塑造了香玉和絳雪，其中身著紅衣、超凡脫俗的“絳雪”就是耐冬樹神。今天，嶗山及青島各處都有“耐冬”山茶，實在是張三豐的一大功勞。自張三豐在嶗山移花栽木后，明朝以后的道教宮觀就興起栽植花卉熱，并影響至全國，提升了中國的園林藝術(shù)。金臺觀見證金臺觀張三豐多次在陜西寶雞的金臺觀修道，他曾叫張三峰，據(jù)說就是見到寶雞山三峰挺秀而來的。明朝時陜西參政知事、吏部右侍郎張用浣在金臺觀立《張三豐遺跡記》一碑，敘述了他父親見到張三豐的事，此碑至今保存。碑上面說，他父親張朝用十三歲那年在金臺觀內(nèi)讀書，云游至此的張三豐問他是誰家子弟。張朝用說他父親叫張維，為避戰(zhàn)亂才舉家遷入寶雞。張三豐聽后感慨道，我就是張玄玄，當(dāng)年云游柘城時就認(rèn)識你先祖張榮并與你家有交往，你祖上叫張毅的是你什么人?張朝用說，那正是我爺爺。張三豐說：“唉，我認(rèn)得他時他還是個童子?！睆埲S勉勵張朝用好好讀書，將來可官至三品(后果為均州知州)。過了一個月，張三豐離開金臺觀時，張朝用也去送行，見張三豐離去時腳不履地，當(dāng)時在場的人都很驚奇?！睹魇贰泛汀段愪洝分卸加杏涊d：張三豐居寶雞金臺觀時﹐曾游魂七日。他料定自己將死，做詩唱頌逝去，但在埋葬那天又活了過來。歸來后給了弟子楊軌山一偈，預(yù)言元朝滅亡明朝誕生。偈云：“元氣茫茫返太清，又隨朱雀下瑤京。剝床七日魂來復(fù)，天下齊看日月明?！?張三豐的《云水集》)重新歸來，必有未完成的使命要做。果然，從明初他開始草創(chuàng)武當(dāng)，到最后鶴鳴山仙升，他的聲名和事跡在明史和民間大放異彩，整整影響了明清兩代。金臺觀一帶留下了張三豐的許多神奇的傳說。他離開時，留下了九節(jié)藤杖、混元衣。1611年，寶雞縣令朱炳然見到這兩樣?xùn)|西。在碑上刻詩，其中有“鳩杖尚留九節(jié)在，霞衣猶見五銖輕。歌罷懷仙一長嘯，昔陽紅照萬山明?！闭嫒撕翁帉っ鞒实墼谖洚?dāng)山的老營宮前修建了一座碑摟，內(nèi)立兩尊特大的石碑，一刻明成祖賜張三豐書，一刻明英宗賜張三豐詔，稱張三豐為“真仙”。但皇帝們都無緣一見真人，只有朱元璋第十一子蜀獻(xiàn)王朱椿，有幸在四川見過張三豐。他曾寫過一首詩名叫《題張神仙像》，詩曰：奇骨森立，美髯戟張……飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸……據(jù)說他因得到張三豐的指點，領(lǐng)悟了道家的真義，后來避開了政治上的災(zāi)禍。張三豐不在名利情中，他修成了真人，具足慈悲、智慧和神通。他似閑云野鶴，時隱時現(xiàn)于江湖。能見到他的人就會有福。明代姚福撰《清溪暇筆》中記錄了他在李景隆家見過張三豐留下的蓑衣和斗笠之事。蓑衣的垂須噎掉光了，只剩下打著百結(jié)的編繩，披上一直到膝蓋。斗笠的獨篾胎噎沒了。李景隆的曾孫萼說：他的先祖李景隆很好客，曾挽留張三豐在家住了幾十天。張三豐臨別時說：你家超不過千日，該有大禍沒吃的。我留兩樣?xùn)|西。危急時，可披蓑頂笠繞著圓走，叫我的名字。過了兩年真出了大案子，他們?nèi)冶挥慕饋恚⒉还┙o糧食。他們的糧食快吃完了，就按照張三豐說的呼喊。一會兒，前后園圃里長出谷子，不足一個月就熟了。因為有谷子吃，才沒餓死，谷子剛吃完，朝廷才給米。再呼喊就不長谷子了。《陜西通志》載，生員張恪在周公廟朝陽洞遇見張三豐，見他敞衣垢面，就沒理會。當(dāng)時天降大雪，正準(zhǔn)備做飯時，張三豐出去片刻就拿著才采摘的新鮮蔬菜回來，說是從成都剛?cè)淼摹堛〔恍?，跑到門外一看，雪地里了無足跡。臨走時張三豐才告訴他：吾玄玄子張三豐也。問他有什么愿望，張恪說：苦無記性。于是張三豐向他耳內(nèi)吹氣，連說幾聲：“我讓你聰明?！睆拇?，張恪讀書過目輒不忘，后來果然成為永樂甲午十二年(1414)會試解元。京城里有個酒館，有個精神不正常的童子，手足潰爛，大概活不長了。一天，他見一個破衣道人來討酒喝，趁主人沒看見，就施給他一罐。這樣做了兩個月。道人說：你的病可以治好。叫童子把頭向上側(cè)過來，用氣吹入他的耳朵，感覺像蒸籠似的熱，第二天就好了。史籍和傳說中張三豐濟(jì)世救人化解危難的事很多，都是他真道已成、神通自在的表現(xiàn)而已，絕非人間的醫(yī)術(shù)?？此婆既幌嘤?，實則是張三豐看此人是塊料兒，才有意借機(jī)化度。這正是：與道無緣，尋他不著。積善種緣，真人自來。四海皆為家張三豐最后從歷史上隱去，就像老子等道家人物一樣不知所終。一些史料中記述了在明英宗天順年間，有人在四川鶴鳴山等地，多處見到他仙升。暫且按這些來推算，張三豐當(dāng)時在人間噎是200多歲的人了。在這200多年間，從能查閱的史料看，張三豐足跡從北到南遍布大半個中國，在各地留下了很多遺跡和故事。張三豐詩書畫棋琴劍樣樣皆精，從明清兩代的記錄看，他除了留下日常所用的笠、衲、蓑、杖、筆硯等物外，還留下不少書法、詩賦、畫作等。到今天我們能看到的實物噎不多了?！冻恢菘傊尽酚涊d，明英宗正統(tǒng)年間，張三豐在桂東縣了髻山結(jié)廬修行，仙升。跟鄉(xiāng)人告別時，用指在石上寫“三豐”二字，隸書，如斗大，字入石一寸左右。雖經(jīng)風(fēng)霜剝蝕，字跡宛然。張三豐在福泉山(貴州福泉市西南隅)高真觀修煉時，曾作自畫像，作《打坐歌》等悟道修煉詩詞百余首，并留有書法楹聯(lián)等給道士。平越士紳將自畫像刻成畫像碑，供人們瞻仰朝拜。福泉山因此名聲大振，明初就成為蜀中十大道場之一。1949年后，中國建立新政權(quán)，畫像碑被毀，幸而沒有丟棄?，F(xiàn)在的福泉山新碑像就是原來石碑像的拓片。因為張三豐長壽，名號又多，棲止無定，到處為家，所以生卒年說法不一；籍貫的說法，也是異說紛呈，都跟他呆住的地方有關(guān)，如寶雞，遼陽、義州、貴州、平陽、閩縣、羊城(今廣州)、金陵(今南京)等等。根據(jù)明史和多數(shù)史料考證，尤其是張三豐自傳詩《云水集》左證，一般認(rèn)定張三豐是遼東懿州人，在遼寧彰武和阜新附近一帶。懿州屬遼陽所管，張三豐年輕時在遼陽一帶游歷，曾作《遼陽積翠村》等詩四首。籍貫所在其實并不重要，他在人間駐留，哪里的棲止地都是“家”，也都不是家。重要的是，他來過!結(jié)語張三豐玄奇而真實的一生，是驚世駭俗的千古絕響，再次驗證了中華文化的深邃而瑰麗。神仙本是真實，否定只緣迷失。他完全可稱得上是中國的釋迦牟尼，他對中國文化的貢獻(xiàn)，足以頂禮膜拜。能不能禮敬我們自己優(yōu)秀的先人，能不能重視祖先優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這或許就是今天中國人走向道德重生的關(guān)鍵。期待，張三豐從江湖武俠回到大堂圣殿!參考數(shù)據(jù)：1、張三豐《云水集》2、《明史·方伎傳》3、《明史·張三豐傳》4、《明史·列傳第一百八十七方伎》5、清初黃朗生撰《嶗山志》6、清代黃宗羲所撰《王征南墓志銘》7、清曹秉仁修的《寧波府志卷》三十一《張松溪傳》8、道教研究家朱越利《中國道教宮觀文化》9、陳微明《太極拳術(shù)》“張真人傳”