在935年前的今天，1085年7月9日(農(nóng)歷1085年6月15日)，以天理為本的理學(xué)宗師程顥逝世。程顥(1032年～1085年7月9日)，宋代理學(xué)家、教育家。北宋哲學(xué)家，理學(xué)奠基者。字伯淳，學(xué)者稱明道先生。河南洛陽人。自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進(jìn)士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。《曾參與王安石變法，后因反對(duì)新法，被貶至洛陽任京西路提點(diǎn)刑獄。與先后被貶至洛陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯(lián)系，繼續(xù)反對(duì)新法。哲宗即位，司馬光執(zhí)政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，賜謚純公。淳□元年(1241)封河南伯，從祀孔子廟庭。程顥早年受父之命，與弟程頤從周敦頤問學(xué)，由此立志于孔孟之道，又泛覽諸家，出入于老釋，然后“返求諸六經(jīng)而后得之”?！爸^孟子沒而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任”。在洛陽與邵雍、張載亦往來論學(xué)。由于他和程頤長期在洛陽講學(xué)，故他們的學(xué)說亦被稱為“洛學(xué)”。程顥提出“天者理也”的命題。他說：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來”?！疤炖怼笔撬軐W(xué)體系的最高范疇，他把“理”作為宇宙的本原。就天道的內(nèi)容來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”，故“天地之大德曰生”。他認(rèn)為生是天道，是天地之心，于是稱天道為仁。這就把本來是倫理學(xué)上的概念仁抬高為宇宙的本體。按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣化生，產(chǎn)生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對(duì)于人來說，要學(xué)道，首先要認(rèn)識(shí)天地萬物本來就與我一體的這個(gè)道理。人能明白這個(gè)道理，達(dá)到這種精神境界，即為“仁者”。故說“仁者渾然與萬物同體”。程顥還提出，自己的心本來沒有內(nèi)外之分，人的心要象天地一樣，普照萬物；象圣人一樣，情順萬事，無有內(nèi)外。人們?nèi)绻镂冶緸橐惑w，物即我，我即物，與物無對(duì)，忘其內(nèi)外，就自然不存在心為外物所動(dòng)的問題。誠能如此，其心就澄然無事。無事則定，定則明，至此就“廓然而大公，物來而順應(yīng)”，就可以進(jìn)入圣域。程顥所謂“定性”，實(shí)即“定心”，這是他求得理想人格的道德修養(yǎng)方法。所以他并不重視觀察外物，認(rèn)為人心自有“明覺”，“自家元是天然完全自足之物”，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會(huì)真理。在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)?，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為?”《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”?？傊逃匾匀寮医?jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。程顥哲學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)的學(xué)說。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會(huì)，達(dá)到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學(xué)的發(fā)軔者，他的“識(shí)仁”、“定性”，對(duì)后來的理學(xué)，尤其對(duì)陸王心學(xué)，影響很大。