羅馬教皇英諾森三世逝世
在804年前的今天,1216年7月16日(農(nóng)歷1216年6月30日),羅馬教皇英諾森三世逝世。英諾森三世InnocentⅢ(約1161年—1216年7月16日),羅馬教皇(1198年1月8日—1216年7月16日在位)。教皇是太陽,世俗國王是月亮;國王如不能誠心侍奉基督的代理人,就不能正確地治理他的國家;國王擁有肉體上的權(quán)利,祭司擁有精神上的權(quán)利,由于精神統(tǒng)治著肉體,教皇也應(yīng)高于國王——英諾森三世自從8世紀矮子丕平送給教皇一個國家之后,這個教皇國便成為歐洲制衡力量的其中一環(huán)。到了耶穌誕生后第1000年之際,教皇國的權(quán)勢和影響漸入高峰期,格列高里七世進行了一系列提升教皇地位的努力,并曾逼得德皇亨利四世跪在雪地里三天三夜;烏爾邦二世憑他的三寸不爛之舌挑起了第一次十字軍東征,在這個瘋狂的年代里成了整個西歐的精神核心。但將這一切帶入登峰造極的,則是號稱“萬皇之皇”的英諾森三世。英諾森三世原名賽尼·洛泰爾,出生于有德意志血統(tǒng)的羅馬貴族世家,曾學(xué)過神學(xué)和教會法,寫過著作《論人的貧苦條件》,后來憑著他的叔叔——教皇克萊門特三世的關(guān)系成為教廷高級人員。38歲時終于當選為羅馬精神世界的最高領(lǐng)袖。他稱自己是介于神和人之間的存在,位于神之下,人之上,扮演著神人之間溝通的角色。他說:“教皇是太陽,世俗國王是月亮。”、“國王如不能誠心侍奉基督的代理人,就不能正確地治理他的國家。”、“國王擁有肉體上的權(quán)利,祭司擁有精神上的權(quán)利,由于精神統(tǒng)治著肉體,教皇也應(yīng)高于國王?!边@些言論是英諾森三世向世俗王者開戰(zhàn)的檄文,但他并非因此而成為世界歷史上最有影響的統(tǒng)治者,類似的言論實際上在他之前已存在過。他被列入本榜之中主要是由于他因此付出的雷厲風行的行動。英諾森三世首先在教皇國之內(nèi)推行中央集權(quán),他利用羅馬城和教皇國內(nèi)的貴族王公之間的微妙關(guān)系,以及來自德意志的威脅,使他們服從了自己的權(quán)威。他調(diào)整擴大了教皇的宮廷機構(gòu),向各地派遣樞機主教以監(jiān)督各地教會(在此之前,一直由各地大主教兼任教皇使節(jié)的監(jiān)督職能)。各地主教又必須監(jiān)督其屬下的教區(qū)和修院,隨時撤換不稱職者,使西歐的教會系統(tǒng)形成了一個嚴密的體系在教皇的掌控之下。1199年,英諾森三世第一次向整個西歐的教會征稅,這個制度后來固定了下來,成為壓在人民頭上的“十一稅”。教皇的腰包鼓了,說話行事也更有底氣了。英諾森三世對基督教最大的貢獻在于1215年的“第四次拉特蘭宗教會議”。這是繼君士坦丁時代尼西亞會議以來最重要的宗教會議之一,對一個虔誠的基督徒所應(yīng)遵守的規(guī)范作了許多解釋,其中最重要的是規(guī)定了七項基督教圣禮,包括洗禮、成年堅信禮、婚禮、彌撒、懺悔、神職敘任禮和臨終涂圣油禮。每個教徒每年至少應(yīng)向神父懺悔一次,做彌撒一次。像他的前輩一樣,英諾森三世也積極介入德意志事務(wù),作為一個手中沒有軍隊的政客,他的武器除了開除敵手的教籍之外,更重要的是利用外交手腕,拉攏一方打擊另一方,自己坐收漁翁之利。英諾森三世初登大位之時,正趕上德意志的霍亨斯陶芬家族和韋爾夫家族激烈爭奪王位之際,由于霍亨斯陶芬家族在南意大利擁有領(lǐng)地,出于阻止南意大利同德意志統(tǒng)一在同一君主之下的目的,英諾森三世支持了韋爾夫家族。在這場長達12年的戰(zhàn)爭中,真正的大贏家是這位幕后的教皇,他利用雙方的許諾,奪取了斯波萊托、安科納等地,使教皇國北達波河下游,南抵那不勒斯邊境,可謂盛極一時。但當英諾森支持的韋爾夫家族的奧托四世登上皇位之后,新皇帝立即翻臉,不承認教皇在戰(zhàn)爭中獲得的好處,甚至準備兵戎相見。于是,英諾森抬出了霍亨斯陶芬家族的孤兒、已被他收為教子的腓特烈(后稱皇帝腓特烈二世),并讓其與法國國王腓力二世結(jié)盟,終于在布汶戰(zhàn)役中殲滅了背信棄義的奧托四世。腓特烈二世在向教皇許諾放棄西西里王位和進行十字軍東征之后,在英諾森的支持下登上了皇帝寶座。與此同時,英格蘭國王約翰(即無地王)在多件事情上明目張膽地違抗教皇,特別是在坎特伯雷大主教的任命權(quán)上沖突激烈。于是,教皇在1207年將無地王開除了教籍,還將英格蘭排除出基督教區(qū)長達6年之久。英諾森還準備支持法王腓力二世進攻英格蘭,無地王終于被迫屈服,接受了教皇的大主教人選,并向教皇稱臣納貢。英諾森三世奠定的西歐政治格局早已被歷史的后浪所淹沒了,但他開創(chuàng)的對異教徒的迫害政策及由此形成的傳統(tǒng)則長久地在歷史上發(fā)揮影響。在仁慈的上帝的旗幟下,英諾森三世干盡了不仁慈的勾當。最典型的是他對法國南部的“清潔派”(也稱阿比爾派)的迫害。清潔派是信奉善惡二元論的基督教苦行派,當他們被定性為異端之后,就遭到了滅頂之災(zāi)。教皇組織的圣戰(zhàn)軍團攻克了清潔派的中心貝濟耶城,隨即展開了大屠殺,有兩萬多人遭到殺害。在米內(nèi)爾瓦,100多位清潔派領(lǐng)袖被燒死在火刑臺上。在英諾森三世死后不久,他的侄子、繼任教皇的格列高里九世就創(chuàng)辦了宗教裁判所,并宣稱迫害異教徒是教廷的職責之一。而英諾森三世創(chuàng)立的用火刑燒死異教徒的做法也被沿襲了下來,火刑柱后來成為無數(shù)堅持真理不盲從教廷的志士的殉難標志。1202年,英諾森三世發(fā)動了第四次十字軍東征,這是歷次十字軍東征中最令人啼笑皆非的一次,十字軍沒有到達圣地與異教徒作戰(zhàn),而是在君士坦丁堡奸淫擄掠了自己的基督教兄弟。致使拜占庭帝國中斷了57年之久。他還組織了“兒童十字軍東征”,結(jié)果使3萬多個小孩成為北非奴隸市場上的新貨。英諾森三世在政治上的作用相當于一個歐洲大國的君主,而他的教皇身份使他對歷史有著比世俗君主更深一層的影響。鑒于他給基督教留下的眾多或好或惡的遺產(chǎn),他無疑應(yīng)在本排行榜中占有一席之位。點評:英諾森三世能夠在歷史上發(fā)揮巨大的影響力,除了通過教會改革加強加皇的權(quán)力外,他的主要武器是煽動宗教熱情、使用“開除教籍”之權(quán),以及利用世俗君主間的矛盾,巧妙地發(fā)揮作用,坐收最大的漁利。實際上,在中世紀歐洲政治秩序紛繁錯亂的情況下,一個有實力能發(fā)揮制衡作用的教皇的存在,還是很具有合理性的。