在415年前的今天，1605年10月27日(農(nóng)歷1605年9月16日)，印度莫臥兒王朝皇帝阿克巴大帝逝世。阿克巴大帝AkbartheGreat(全名為杰拉爾-丁·穆罕默德·阿克巴，1542年10月15日～1605年10月27日)，印度莫臥兒王朝皇帝(1556—1605年在位)，他被認(rèn)為是莫臥兒帝國(guó)的真正奠基人和最偉大的皇帝。任何人不得干涉宗教信仰……如果人們希望建立禮拜堂、祈禱室、偶像廟、拜火寺，不得干擾——阿克巴大帝莫臥兒王朝是印度最后一個(gè)王朝，同它以前的統(tǒng)一北印度的孔雀王朝、笈多王朝相比，它的歷史意義更大。莫臥兒王朝是印度第一個(gè)建立在民族和解，宗教寬容基礎(chǔ)上的統(tǒng)一王朝，它的治國(guó)精神和疆域版圖對(duì)今天的印度仍然有很大影響。奠定了這一切的阿克巴大帝，在本排行榜中的印度帝王中，排名僅次于阿育王。阿克巴有著十分值得炫耀的血統(tǒng)。他是帖木兒的直系后代，母系則出自成吉思汗。他的祖父巴布爾原是中亞的一個(gè)小領(lǐng)主，以喀布爾為基地，開(kāi)始了征服印度的歷程，經(jīng)過(guò)一系列匪夷所思的以少勝多，他的版圖已經(jīng)延伸到了恒河三角洲。但到了阿克巴的父親胡馬雍的時(shí)候，被崛起于阿富汗的一股新勢(shì)力打敗，被迫流亡波斯。阿克巴出生于父親流亡波斯的日子里，也許這個(gè)原因?qū)е铝怂茨芙邮芰己玫慕逃?，幾乎是文盲，但他通過(guò)別人給他朗讀書(shū)籍來(lái)獲取知識(shí)和信息，仍然成為一個(gè)博學(xué)的帝王。在波斯長(zhǎng)大的經(jīng)歷使他成為一個(gè)伊斯蘭教什葉派信徒，但他的信仰并不穩(wěn)固。阿克巴12歲那年，隨父回到了印度。胡馬雍在波斯薩非王朝的支持下回到印度復(fù)國(guó)。他逐漸壓制住了印度混亂的各派勢(shì)力，并攻占了德里。但在一片大好的形勢(shì)下，胡馬雍卻在一次意外中墮樓而死。歷史的風(fēng)云變幻終于把少年的阿克巴推上了前臺(tái)。阿克巴繼位之后前四年，由拜拉木輔政，拜拉木在帕尼帕特戰(zhàn)役中重創(chuàng)阿富汗人，終于解除了來(lái)自西北高地的威脅。1560年，阿克巴親政。這時(shí)的印度仍是紛亂一片，他雖然占據(jù)了印度的中央，但四周力量比他強(qiáng)大的王公仍有許多。但祖先傳給他的血液中奔流著征服者的各種要素，包括野心、信心、堅(jiān)強(qiáng)、榮譽(yù)感和才能，使他在征服印度的道路上暢通無(wú)阻。他的征服大致分成三個(gè)階段，從1560年到1576年，統(tǒng)一了北印度各地，包括馬爾瓦、拉吉普特、古吉拉特、孟加拉等地；1576年到1595年，矛頭指向西北，奪取了他祖先龍興之地阿富汗，還吞并了脫離印度多年的信德和克什米爾；從1591年開(kāi)始，發(fā)動(dòng)了征服印度半島南端的戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一直持續(xù)到他的子孫后代。一個(gè)幅員廣闊的帝國(guó)建立起來(lái)了，這些武功已足以使阿克巴成為印度歷史上的偉大帝王之一。印度歷史上每個(gè)偉大帝王都有著宗教方面的業(yè)績(jī)，阿克巴則以推行宗教寬容而著名。阿克巴終其一生都是一個(gè)穆斯林，而印度始終是印度教徒占了多數(shù)。22歲那年，阿克巴同印度教的拉吉普特國(guó)公主結(jié)婚，這個(gè)婚姻宗教同盟給了阿克巴很大的支持力量，幫助他征服印度。阿克巴由此對(duì)印度教有了好感，在他統(tǒng)治的領(lǐng)域內(nèi)，廢除了印度教徒去圣地朝拜的香客稅，接著又廢除了印度教徒的人頭稅(對(duì)非穆斯林征收人頭稅，一直是穆斯林政權(quán)的傳統(tǒng))。這兩項(xiàng)稅收的免除使國(guó)庫(kù)減少了大量的收入，卻使他的政權(quán)真正扎根于印度。阿克巴的政府中，有著眾多的非穆斯林，包括他的印度教妃子的侄子曼·辛格，也有出自中產(chǎn)階級(jí)的印度教徒托達(dá)兒·馬爾，后者是一個(gè)出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。阿克巴的后宮同樣是宗教寬容的典范，他娶了30個(gè)來(lái)自不同教派的女子為后妃。他的宗教討論庭，開(kāi)始只容納伊斯蘭教學(xué)家，后來(lái)允許印度教、基督教、耆那教、拜火教的學(xué)者也進(jìn)去，五大教的精華濟(jì)濟(jì)一堂，辯論宗教、人生、救贖、超脫和永恒的真理，真乃千古難逢之盛事，只有寬容的阿克巴大帝才能營(yíng)建如此寬闊的殿堂。阿克巴甚至還產(chǎn)生了將五大教合而為一的計(jì)劃，當(dāng)然這是不可能實(shí)現(xiàn)的。阿克巴在內(nèi)政方面的作為很大，不止宗教方面。他加強(qiáng)中央集權(quán)，并神化君主，他的個(gè)人權(quán)力要超過(guò)以往的印度君主。當(dāng)然，在邊遠(yuǎn)地區(qū)仍然存在許多地方王公，承認(rèn)他的宗主權(quán)并納貢，但保留相當(dāng)程度的自治，這是印度政治不變的特色。阿克巴使盛行于中東的軍事采邑制在印度扎下根來(lái)。各級(jí)地方官員多授予軍銜，各級(jí)貴族成為領(lǐng)取國(guó)家采邑的封建主，領(lǐng)取這些采邑的代價(jià)是必須為國(guó)家提供相應(yīng)數(shù)額的騎兵。他重新劃定全國(guó)稅區(qū)，完善稅收制度，統(tǒng)一全國(guó)度量衡，鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展。阿克巴時(shí)代是莫臥兒王朝的黃金時(shí)代，他的兩個(gè)后繼者賈漢吉和沙加汗，維持了帝國(guó)的強(qiáng)大繁榮，但奧朗則布時(shí)代(1658—1707年)過(guò)于極端的宗教政策和擴(kuò)張精神損害了帝國(guó)的根基，終于由盛轉(zhuǎn)衰，這個(gè)王朝一直延伸到1857年，在日不落帝國(guó)的打擊下滅亡。阿克巴曾在攻打梅瓦爾的戰(zhàn)爭(zhēng)中放任士兵屠殺了3萬(wàn)人而留下惡名。但他的許多政令具備仁愛(ài)的光輝。他廢止了將戰(zhàn)俘賣為奴隸的習(xí)俗，他對(duì)印度教強(qiáng)迫寡婦自焚殉夫的陋習(xí)十分反感，派專員到各地禁絕這種罪行。阿克巴大帝時(shí)代，西歐列強(qiáng)的先驅(qū)已開(kāi)始在南亞次大陸古老的土地上取得立足點(diǎn)，但尚未深入到印度的膏肓，印度自身歷史發(fā)展的進(jìn)程還未被打斷。作為奠定了印度近代疆域的帝王，阿克巴在本排行榜中名列第23位。點(diǎn)評(píng)阿克巴幼年流亡國(guó)外、顛沛流離，這使他形成了務(wù)實(shí)的作風(fēng)，能容納不同政見(jiàn)、不同信仰的人為自己服務(wù)；阿克巴幼年沒(méi)有接受系統(tǒng)的教育，這使他能虛心接納各種宗教思想，在它們之中保持中立，這些都是造就了他的宗教寬容及其它有利于莫臥兒王朝長(zhǎng)治久安的正確政策的因素。原本的劣勢(shì)，在阿克巴大帝身上卻成了優(yōu)勢(shì)，這的確是一個(gè)發(fā)人深思的現(xiàn)象。