在548年前的今天，1472年10月31日(農(nóng)歷1472年9月30日)，明朝全能大儒王守仁出生。王守仁(1472-1529)浙江余姚人。字伯安，號(hào)陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明，明成化八年九月三十日(即公元1472年10月31日)太夫人鄭氏娠十四月生文成公于余姚，嘉靖七年十一月廿九日(即公元1529年1月9日)辰時(shí)卒于南安，享年五十七歲。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、書法家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。因他曾在余姚陽明洞天結(jié)廬，自號(hào)陽明子，現(xiàn)在一般都稱他為王陽明，其學(xué)說世稱“陽明學(xué)”。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠(yuǎn)的影響。王陽明于明憲宗成化八年九月三十日亥時(shí)出生于一個(gè)書香門第、官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉大書法家王羲之。據(jù)《年譜》記載，他出生前夕祖母夢(mèng)見有人從云中送子來，夢(mèng)醒時(shí)王陽明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會(huì)說話，一天一位高僧經(jīng)過，撫摸他的頭說“好個(gè)孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。這個(gè)故事有點(diǎn)神話色彩，但從這個(gè)故事可以看出他幼年時(shí)并未顯示出聰慧和才華。他以諸葛亮為榜樣，干一番事業(yè)。此后刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)。騎、射、兵法，日趨精通。終于在明弘治十二年(1499年)考取進(jìn)士，授兵部主事。當(dāng)時(shí)，提督軍務(wù)的太監(jiān)張忠認(rèn)為他以文官授兵部主事，懷疑其中有詐，便強(qiáng)令王守仁當(dāng)眾射箭。王守仁提起彎弓，連發(fā)三箭，結(jié)果三發(fā)三中。不但沒有難倒王守仁，反而使他在軍中的威信倍增。王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸。經(jīng)過一系列的低谷后，他在貴州質(zhì)樸的風(fēng)氣下講說“本心之至善”，很快就引起了士子們的強(qiáng)烈共鳴，并取得了教化生命的確實(shí)效果。這自然對(duì)他一度受到傷害的心靈是一種莫大的慰藉。王守仁還在貴州創(chuàng)辦了龍岡書院，又應(yīng)貴州提學(xué)副使席書之請(qǐng)，主講文明書院，一時(shí)之間，學(xué)子蟻聚，風(fēng)氣大開，對(duì)貴州教育特別是自由講學(xué)之風(fēng)，起了推動(dòng)作用。后來的陽明書院，正學(xué)書院，南臯書院都繼承了這一傳統(tǒng)。王守仁在陸九淵“心學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮而形成了更完備的“心學(xué)”理論系統(tǒng)——“王學(xué)”。“心學(xué)”，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王守仁首度提出“心學(xué)”兩字，至此心學(xué)開始有了清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。王守仁將“心學(xué)”凝成四句話：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蓖跏厝收J(rèn)為：“良知”是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“未發(fā)”之中，是“無善無惡”的，也是我們追求的境界。而當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。當(dāng)惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是“意之動(dòng)”出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的“良知”也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而“格物”也會(huì)誤入歧途。這時(shí)就要反求諸己。努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)?；氐綗o善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。只要格物致知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬物的理。所以，在王守仁看來，“天理”不是靠空談的，是靠“格物致知”?？繉?shí)踐，靠自省。心中有天理，無私心，就好比世間有規(guī)矩，有規(guī)律，有規(guī)矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭示其規(guī)律，所以，天理就在人的心中。他認(rèn)為為學(xué)“惟學(xué)得其心”，“譬之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已?！币笥眠@種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達(dá)到所謂“萬物一體”的境界。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說，旨在反對(duì)宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關(guān)系的說法。他論兒童教育，反對(duì)“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達(dá)到“自然日長日化”。他的學(xué)說以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，形成了陽明學(xué)派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死后，“王學(xué)”雖分成幾個(gè)流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學(xué)思想，遠(yuǎn)播海外，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界以很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。他的弟子與心學(xué)影響了很多人：徐階，張居正，海瑞，陶行知等，名揚(yáng)海外!點(diǎn)評(píng)：王陽明不僅是宋明心學(xué)的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故稱之為“真三不朽”(太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。《左傳·襄公二十四年》)其學(xué)術(shù)思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠(yuǎn)的影響，因此，王陽明(心學(xué)集大成者)和孔子(儒學(xué)創(chuàng)始人)、孟子(儒學(xué)集大成者)、朱熹(理學(xué)集大成者)并稱為孔、孟、朱、王。