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關(guān)于“大赦天下”

[ 歷史故事 ]

提起“大赦天下”,大家對(duì)這四個(gè)字其實(shí)并不陌生,即便沒有作深入了解,也覺得這件事聽起來就很嚴(yán)肅、很稀有。

中國古代的大赦確實(shí)嚴(yán)肅,也挺隆重的,但是和我們的認(rèn)知有出入的是,這件事基本上每幾年就會(huì)搞一次,談不上稀有。

據(jù)統(tǒng)計(jì),歷代王朝平均兩三年就有一次大赦,比如,在漢王朝的405年中,攏共發(fā)布了186次大赦令;在唐朝的289年中,攏共發(fā)布了184次大赦令。到了明清,大赦的次數(shù)才有所降低。

也就是說,古代的囚犯一般坐不了幾年牢,天降一道“大赦令”,就回歸自由之身了。

如此一來,這里面就有一些嚴(yán)重的問題:假如甲剛殺了乙,被判死刑,然而遇上“天下大赦”,罪孽被一鍵消除,那么乙的親人不會(huì)覺得不公嗎?這又是否會(huì)引起社會(huì)上廣泛的民憤和報(bào)仇風(fēng)氣?

但是你我能想到的,古代那些皇帝和“人精”似的大臣們能想不明白?可他們既然知道其中利害,為何還要頻繁大赦呢?

正式開始之前,要先說說“大赦”本身的界定。大赦只是眾多赦免類型中的一種,是封建君主以施恩為名赦免犯人。真正意義上的無差別赦免所有人的“大赦天下”是極少見的,一般的大赦都帶有各種各樣的附加條件,沒有它表面上看起來那么徹底。我們這里講的,也是寬泛意義上的“大赦天下”。

按理說,要實(shí)行全國大赦,肯定要有過硬的事由,比如我們熟悉的新皇即位。

皇帝即位赦,叫“踐祚赦”。最早的踐祚赦到底始于春秋時(shí)期的秦孝文王、秦莊襄王還是漢高祖劉邦,目前尚無定論??梢悦鞔_的是,第一位在即位詔書中明確寫明了赦令的是漢文帝。詔書中是這樣寫的:“朕初即位,其赦天下,賜民爵一級(jí),女子百戶牛、酒,酺五日?!?/p>

踐祚赦至東漢形成定制,每逢新皇即位,都會(huì)大赦,一直延續(xù)到清末。宣統(tǒng)元年,末代皇帝溥儀登基,頒發(fā)詔令:“頒詔天下,罪非常赦所不原者,咸赦除之?!边@是我國歷史上最后一道踐祚之赦的詔書。

除了新皇即位,和皇帝直接相關(guān)的“頂級(jí)”大事件還有改元、立后、建儲(chǔ)、大喪、帝冠等等,其中,因冊(cè)立皇后而大赦天下,在西漢比較盛行,之后非定式。其他沒有這么重大,但也能順理成章為大赦之由的還有:郊赦、祀明堂、臨雍、封禪、立廟、狩獵、定都等等。

值得一提的是,戰(zhàn)事紛繁時(shí),君王還會(huì)借大赦來擴(kuò)充軍力。漢代時(shí),出于邊防需要,漢明帝下令將被判死罪的囚犯“減罪一等”,長途跋涉去位于北方邊境的朔方、五原屯兵駐守。同時(shí),還讓這些犯人的家眷與他們同去,賜予衣服、糧食和弓弩。

此外,像年豐、祥瑞、災(zāi)異這些非事件性的由頭,也都可以作為“天下大赦”的理由。而且,受傳統(tǒng)“陰陽”思想的影響,古代大赦還講究時(shí)令。呂不韋主持編著的《呂氏春秋》中記有“十二紀(jì)”,意在表示一年四季之自然規(guī)律與發(fā)布政令間的聯(lián)系。一般認(rèn)為,春天和夏天是釋放重囚的時(shí)機(jī),這樣可以順應(yīng)萬物生養(yǎng)的時(shí)氣,兩漢時(shí)期的赦令絕大部分集中在一月至六月。

以上由頭或事關(guān)重大,或意義深遠(yuǎn),基本上都很有說服力。但是,作為在漢唐期間逐朝遞增的大赦由頭,必然不會(huì)局限于這些特定的事件中。

《資治通鑒》有載:“太后春秋雖高,善自涂澤網(wǎng)絡(luò),雖左右不覺其衰。丙戌,敕以齒落更生,九月,庚子,御則天門,赦天下,改元?!币簿褪钦f,武則天六十多歲時(shí),居然換牙了,于是宮中上下將此視為神跡,借機(jī)大赦天下,并改元。

所以,一件事情究竟是不是大事、能不能以此來“大赦天下”,全憑統(tǒng)治者的意志。這也是古代如此頻繁施行大赦的原因之一。

回到開篇的問題:既然大赦這么頻繁,如果殺人犯接二連三地被赦免,會(huì)不會(huì)引起民憤?

一般來講,除非是根根本本的大赦,否則一些犯了重罪的人是不能被完全赦免的。武則天證圣元年,金秋九月,女皇發(fā)布了赦令:“大赦天下,大辟罪以下及十惡、常赦所不原者,咸赦除之。”這就是赦免“天下人”的大赦,因?yàn)檫B“十惡”都赦免了。

但大部分的大赦,是不會(huì)赦免“十惡”這種罪行的,即“十惡不赦”。

所謂“十惡”,起源應(yīng)在漢代,以西漢時(shí)期“不道、不敬”為基礎(chǔ)。《唐律疏議》在開篇第一卷就直接寫明了“十惡”的罪狀:“十惡,一曰謀反,二曰謀大逆,三曰謀叛,四曰惡逆,五曰不道,六曰大不敬,七曰不孝,八曰不睦,九曰不義,十曰內(nèi)亂?!?/p>

明代丘濬對(duì)“十惡”本質(zhì)的概括:或是有犯于君臣之大義,或是有犯于人道之大倫,或是有犯于生人之大義,皆“天理所不容,人道所不齒,王法之所必誅者也”。

具體而言,“謀反”不僅包括以實(shí)際行動(dòng)對(duì)抗皇帝,哪怕有言論和思想上的苗頭,也算謀反;“謀大逆”是毀宗廟、山陵及宮闕,被視為對(duì)封建統(tǒng)治的蔑視和侵犯;“謀叛”則相當(dāng)于叛國,除了賣國賊,還有反對(duì)中央的地方勢(shì)力;“大不敬”指的是對(duì)森嚴(yán)的禮儀制度的觸犯,危害皇上利益、觸犯皇上尊嚴(yán)。以上為“有犯于君臣之大義”。

“惡逆”指謀殺自家長輩的惡行,如弒父、殺叔伯等;“不孝”例如不贍養(yǎng)祖父母、父母健在卻對(duì)外宣稱父母亡故、為父母守喪期間尋歡作樂等等;“不睦”是指在大家族中不守倫常的行為,包括謀殺親族中的長輩、毆告丈夫等。以上為“有犯于人道之大倫”。

補(bǔ)充糾錯(cuò)