養(yǎng)生之根-德與性
在道德修養(yǎng)與健康、養(yǎng)生和關(guān)系方面，我國(guó)歷史上的許多思想家和養(yǎng)生家都把養(yǎng)性和養(yǎng)德放在養(yǎng)生的重要位置，甚至看成是“養(yǎng)生之根”
孔子提出“德潤(rùn)身”，“大德必得其壽”，“仁者壽”，“修以道，修道以仁”等觀點(diǎn)。仁，指的是人與人之間同情、友愛(ài)的情感。壽，則有兩層含意：其一是指人的實(shí)際壽命；其二是“死而不亡謂之壽”。也就是說(shuō)，有些人他們的實(shí)際壽命也許并不很長(zhǎng)，但他們的業(yè)績(jī)和英名卻可以傳之久遠(yuǎn)，其壽可以說(shuō)超過(guò)常人。
老子主張“少私念，去貪心”，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一個(gè)在物質(zhì)享受上貪心不足的人，必然會(huì)得隴望蜀，想入非非，甚至損人利已，損公肥私，自已也會(huì)終日神不守舍，因心理負(fù)擔(dān)過(guò)重而損害健康。
孟子提出了“愛(ài)生而不茍生”的積極養(yǎng)生觀，把仁義看得高于生命，認(rèn)為必要時(shí)應(yīng)該“舍生取義”。他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，千百年來(lái)成為仁人志士的養(yǎng)德名言。他還倡導(dǎo)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛(ài)幼社會(huì)風(fēng)尚。他認(rèn)為良好的首先修養(yǎng)與練氣功一樣，有益于人體健康，每一個(gè)人都應(yīng)“善養(yǎng)浩然之氣”。
漢代董促舒指出“養(yǎng)心靠義”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存。“夫人有義者，雖貧能自樂(lè)；而大無(wú)義者，雖富莫能自存”?！肮嗜嗜酥鄩壅撸鉄o(wú)貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天在之美以養(yǎng)其身。
唐代孫思邈在<<千金要方>>中寫(xiě)道：“性既自善，內(nèi)外百病悉不自生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之在經(jīng)也。
明代的<<壽世保元>>稱(chēng):”積善有功,常存陰德,可以延年.”張景岳在<<先后天論>>中寫(xiě)道:唯樂(lè)可以養(yǎng)生,欲樂(lè)者莫如為善.”簡(jiǎn)明地道出了為善,快樂(lè)與養(yǎng)生之間的聯(lián)系.
清代養(yǎng)生家石天基認(rèn)為:”善養(yǎng)生者,當(dāng)以德行為主,而以調(diào)養(yǎng)為佐”,提出了常存安靜心,常存正覺(jué)心,常存歡喜心,常存善良心,常存和悅心,常存安樂(lè)心等,作為養(yǎng)德要訣。