什么是美？古往今來(lái)有多少文墨騷客、藝術(shù)人士對(duì)這個(gè)問(wèn)題深究細(xì)研，大發(fā)狂論?。≡谥T多文墨騷客、藝術(shù)人士深究細(xì)研，大發(fā)狂論的時(shí)候，難免唇槍舌劍，爭(zhēng)吵不休，爭(zhēng)來(lái)吵去，到底是起伏連綿、高聳入云的大山美呢，還是浩瀚無(wú)邊、奔騰跳躍的大海美呢？到底是嬌小可愛、溫順主子的寵物美呢，還是臉蛋漂亮、身材苗條的女人美呢？即便你是揚(yáng)名世界的“美學(xué)大師”，說(shuō)得龍飛鳳舞，口水四濺，也無(wú)法說(shuō)服地球村上的蕓蕓眾生。

到底什么是美呢？恕我把美定義為人們渴求和熱望的東西。這樣我就可以把美分為“權(quán)力美”“獸性美”“口舌美”“視覺美”，以及其它滿足人的欲望的一切“感官美”。在這些“美”中，有的屬于自然屬性，有的屬于后天欲望?！矮F性美”無(wú)非是為了繁衍后代和腐糜生活的需要；“口舌美”無(wú)非是為了生存或享樂的需要；“視覺美”無(wú)非是排遣郁悶和狂歡盡興的雜交。不論是“獸性美”“口舌美”“視覺美”，還是諸多方面的“感官美”，無(wú)一能超越“權(quán)力美”。只有“權(quán)力美”才能決定其它諸多方面的感官是否能得到“美”的感覺和美的享受。高貴的人追求的是美的享受；平民百姓追求的是美的感覺。

我可以自信地說(shuō)，美的標(biāo)準(zhǔn)因國(guó)度、地位不同而不同，因人的生存環(huán)境不同而不同，因追求目標(biāo)的不同而不同。但是有一點(diǎn)是相同的，那就是在國(guó)人的眼里，“權(quán)力美”是起決定作用的基石。

我們?nèi)绻茏凶屑?xì)細(xì)回顧一下中華民族五千年，甚或六千、七千年的野蠻史、文明史，也許你對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)有一種新的認(rèn)識(shí)。

在原始社會(huì)——無(wú)論東方或西方，那時(shí)的所謂人，應(yīng)該不叫男人和女人——至于男人和女人的稱呼應(yīng)該是“文明”——即有文字以后的原始人的后人，給自己的原始祖先命名的。那么，原始社會(huì)的男人和女人應(yīng)該稱為好呢？我想——至少我是這樣想的——應(yīng)該叫著“公”性和“母”性。如果有人問(wèn)我理由的話，那是比簡(jiǎn)單還要簡(jiǎn)單的答案。

我們無(wú)論如何也不可能穿越時(shí)空，回到那遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)了?？墒?，我們可以想象，那時(shí)的原始人，因?yàn)闂l件的限制，過(guò)著茹毛飲血、裸身露體的群居生活，男人沒有固定的妻子，女人沒有固定的丈夫，不講究華美的穿戴，不追求女人的漂亮臉蛋，漁獵是他們獨(dú)有的生存方式，野生動(dòng)物和野生植物便是他們追求的美味佳肴，在這些原始“公性”和“母性”的心靈深處，難道還有比“兔子”和“黃羊”之類的獵物更美的東西嗎？

現(xiàn)在的“美學(xué)人士”一講就是什么審美的“主體”呀，審美的“客體”呀，似乎很玄乎，其實(shí)，不就是講的感官么。感官的舒適就是美，感官的痛苦自然就是不美。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，感官的體會(huì)，除了萬(wàn)古不變的動(dòng)物性，就是高級(jí)動(dòng)物的必需性——說(shuō)白了，也就是“獸性的感覺美”和“人性的感覺美”，再說(shuō)白一點(diǎn)，也無(wú)非是生殖繁衍的必然感受和生存的必須感受。

中華大地亙古及今，除了原始社會(huì)的所謂美，生殖繁衍的必然感受幾乎是無(wú)拘無(wú)束的感覺之外，后來(lái)任何制度下的美的標(biāo)準(zhǔn)，都無(wú)一不是難以啟齒而又公開炫耀干著的勾當(dāng)。

先以奴隸社會(huì)為例吧，在那樣的社會(huì)里，絕大數(shù)人是絕對(duì)沒人權(quán)的——如果說(shuō)有人權(quán)的話——那就是高高在上的奴隸主，他們可以隨意霸占一切——自然包括他們欣賞的女人。也就是說(shuō)，在奴隸社會(huì)里才真正知道了“獸行美”。至于欣賞山川河流，觀望大海驚濤，那些奴隸社會(huì)的人——包括奴隸主——還沒有如此雅興。也就說(shuō)，游賞之美在奴隸社會(huì)還是不足掛齒的。

那么，是否在奴隸社會(huì)除了“獸行美”之外，就沒有別的“美”可談了呢？有！可以肯定地說(shuō)有。不然“酒池肉林”這令人咂舌的詞語(yǔ)就不會(huì)流傳至今。現(xiàn)在，可以說(shuō)不少導(dǎo)演，在冥思苦想、苦心孤詣地極力想象奴隸社會(huì)那些國(guó)君如何飲酒吃肉，玩弄美女，不過(guò)都是現(xiàn)代人看過(guò)幾本表述并不十分細(xì)膩的古人留下來(lái)的“黃皮書”，而后盡情發(fā)揮出來(lái)的并不是古代那原汁原味的東西而已。就是在今天那些喜愛談美、寫美的人士看來(lái)，也不得不承認(rèn)對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)不少人認(rèn)識(shí)是大相徑庭的。奴隸社會(huì)與原始社會(huì)相較。自然是進(jìn)步了，不過(guò)。我們承認(rèn)的是文化的進(jìn)步，并不是人性的進(jìn)步。原始社會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)力的限制，人們不得不過(guò)著有福共享，有禍同擔(dān)的“共產(chǎn)”生活，那時(shí)也許還沒有人權(quán)問(wèn)題，談不到人的地位貴賤，收入高低，不僅沒有名門望族，更談不上兩極分化。

然而，時(shí)代的發(fā)展，使物質(zhì)與日俱增，這時(shí)便無(wú)師自通地產(chǎn)生了掠奪他人財(cái)富的“能人”，迅速形成了兩極分化——一極是奴隸主階級(jí)，另一極就是奴隸階級(jí)。從人群的劃分上看，奴隸社會(huì)較之原始社會(huì)并不是變“美”了，而是變得邪惡可怕了——極少數(shù)“能人”騎在大多數(shù)“愚民”頭上拉屎拉尿，作威作福，這無(wú)疑使人們失去了原始社會(huì)那種共同獵取野生動(dòng)物或共同享用野生植物果實(shí)的平等、自由生活，“人性”起了根本性的變化，使許許多多無(wú)辜的善良人，不知不覺地卷入了壓迫和被壓迫的階級(jí)社會(huì)。

在這樣的階級(jí)社會(huì)里，自然人們的審美觀也就大相徑庭了。奴隸主可以把霸占奴隸作為人生的最大樂趣，而奴隸呢，則把向往自由作為人生的最大快樂。這完全可以說(shuō)，奴隸和奴隸主對(duì)心靈深處感到“美”的東西的追求標(biāo)準(zhǔn)完全不同了。

奴隸主這時(shí)在物質(zhì)極其豐厚的基礎(chǔ)上，可以把為所欲為的玩弄女性，飲酒作樂作為最“美”的東西；而奴隸們則只能唯唯諾諾，茍延殘喘自己的生命，也只能夢(mèng)想一種“美”的東西——自由地耕織，自由地生活。必須承認(rèn)，那時(shí)的奴隸主和奴隸的動(dòng)物性和人性兩方面的審美觀都是截然不同的——因?yàn)槊刻焱砩吓`主和奴隸做的夢(mèng)都是截然不同。奴隸們每天做的是噩夢(mèng)，而奴隸主每天做的是美夢(mèng)，可見，“美”在這些同是生命的不同的人的心靈深處是有多么大的差異呀！

隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于美的追求不只是限制在“動(dòng)物性”和“肉體生存”這兩個(gè)方面，隨之而來(lái)的就是精神追求。那些奴隸們，即使奴隸主讓他們吃飽穿暖，他們也不會(huì)滿足于俯首帖耳的奴隸生活，于是便有了新的追求——就是精神和肉體上的自由。一部分人在極力追求下，便逐漸獲得了自由民的生存空間，這樣，就有了中國(guó)幾千年封建社會(huì)的源頭。隨著封建制度的建立，舉國(guó)上下形成了大大小小的地主——自然皇帝是地主中的地主——也就是中國(guó)最大的地主。

中國(guó)的封建社會(huì)，的確有別于西方的封建社會(huì)。就拿信仰來(lái)說(shuō)吧，西方統(tǒng)治階級(jí)信奉五花八門的、虛無(wú)縹緲的宗教較多，可是，盡管他們信奉的神靈是虛無(wú)縹緲的，但是又似乎都有其人其事。在西方，統(tǒng)治階級(jí)的專制、禁欲是社會(huì)進(jìn)步的極大障礙。而中國(guó)則大不然，在中國(guó)的封建社會(huì)里，那些統(tǒng)治階級(jí)似乎也信奉神靈，但是，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)所捏造出來(lái)的神靈都是主觀創(chuàng)造的——一切都是為“我”所用。最大的謊言就是皇帝無(wú)不說(shuō)自己是天帝的化身的，他們胡編亂造，說(shuō)什么他們是上天派下來(lái)管理草民的，以此愚弄人民，鞏固自己的享樂地位——即腐敗統(tǒng)治。

還要說(shuō)得是，在西方封建社會(huì)里，不少國(guó)度都實(shí)行了禁欲主義，而中國(guó)則大不然，不僅富人可以有三房四妾，而且妓院成了中國(guó)封建社會(huì)的一大特色。那些富貴之徒，紈绔子弟，不僅可以玩弄柔弱妻妾，而且逛妓院，抱花姐，成了她們酒飽飯足之后的特有樂趣。

這些皇帝佬，一方面欺世盜名，一方面盡情享樂。即使是秦皇漢武，唐宗宋祖，也是極力滿足自己的“獸性美”和“口舌美”。女人要選最順眼的，吃的要選最可口的，皇帝心目中“美”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？那就是要以他的眼睛和口舌為標(biāo)準(zhǔn)了。漢代出了個(gè)趙成帝，酷愛能歌善舞，體輕如燕的女人，于是手下大臣，忙個(gè)不亦樂乎，四海選美，終于找到了一個(gè)能個(gè)善舞，體輕如燕的美人兒，漢成帝龍心大悅，即刻封為皇后。今人如果能仔細(xì)品味一下古代女人生活的滋味，其實(shí)，皇后又算得了什么？無(wú)非是滿足皇帝“獸性美”的出色的蛋白質(zhì)而已。漢成帝玩弄之后，他作為皇帝嗚呼哀哉了，萬(wàn)事無(wú)恙，卻苦了被人玩賞一生的趙飛燕，漢平帝繼位后，不僅殺了她，而且作為華夏當(dāng)時(shí)的第一夫人，連一個(gè)出生年月，可考姓名都沒有真切地記載下來(lái)，“趙飛燕”并不是那個(gè)能滿足漢成帝獸欲的女人的真實(shí)姓名，只不過(guò)那女人輕捷如燕，能掌上起舞，才留下了一個(gè)幅好——“在飛燕”。女人啊，你們美嗎？美的動(dòng)人處到底能說(shuō)明什么？無(wú)非是權(quán)勢(shì)人物的玩物而已。玩足了，玩膩了，最后棄之如敝屣——這就是女人“美”的結(jié)果，豈不悲乎？

到了唐朝，那個(gè)唐玄宗喜愛豐乳肥臀、歌聲甜美的女人，民間出了個(gè)楊玉環(huán)，曉通音律，豐滿溫柔，于是，唐玄宗不顧亂倫之丑，居然把本來(lái)屬于兒子的妃子霸為己有。看來(lái)。這“獸性美”大都是男人欣賞女人，很少有女人明目張膽地玩弄男人。

歷史事實(shí)一次次地訴說(shuō)著一個(gè)事實(shí)——如果說(shuō)著“獸性美”也算一種美的話，大都不是裸露地表現(xiàn)在女性身上，而是表現(xiàn)在那些有錢有勢(shì)的男人身上。所以，就有了“愛江山也愛美人”“英雄難過(guò)美人關(guān)”之說(shuō)。從秦皇漢武，到五四運(yùn)動(dòng)，試問(wèn)，有幾個(gè)權(quán)勢(shì)之家的少男會(huì)去找一個(gè)黃面婆做妻子，做小妾？亙古及今，未嘗有也！

由此看來(lái)，在“獸性美”上，只有男人有專利權(quán)，女人——尤其是普普通通的女人——她們?cè)凇矮F性美”上，只有出賣“肉體美”，換取金錢或地位，別的奢望都是無(wú)法得到的。

從男人肚臍之下三寸之遙的地方談美，談人性，這不僅只是高貴人士的專利，而且這種所謂的美中，充斥著血腥和權(quán)勢(shì)。唐玄宗為了他那肚臍之下三寸之遙的“獸性美”可以把楊貴妃舉在頭上，抱在懷里；當(dāng)三軍止步，要挾唐玄宗殺死楊貴妃的時(shí)候，作為皇帝，為了自己的權(quán)勢(shì)，為了以后的榮華富貴，他可以殺死曾經(jīng)卿卿我我、恩恩愛愛的楊貴妃。看來(lái)一切“獸性美”遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上“權(quán)力美”——因?yàn)橛辛恕皺?quán)力美”就可以滿足自己的“獸性美”。

至于“口舌之美”，它是和“權(quán)力美”緊緊地聯(lián)系在一起的，有了權(quán)力之美，自然會(huì)有口舌之美。奴隸社會(huì)的國(guó)王，握有生殺大權(quán)，可以盡情享受酒池肉林口舌之美、美女羅織的獸性之美；封建社會(huì)的皇帝，自詡金口玉言，可以擁有國(guó)家的一切，擁有三宮六院，金銀財(cái)寶，猴頭燕窩，紅顏宮女，應(yīng)有盡有，“權(quán)力美”的淋漓盡致的表述，無(wú)一不是表現(xiàn)在“獸性美”和“口舌美”上?？磥?lái)，一切美都必須和權(quán)力緊緊地聯(lián)系在一起，在所有的美中，以權(quán)力美為最大的美，不然，何以為了權(quán)力，弒父殺兄的悲劇在歷史上時(shí)有發(fā)生？為了權(quán)力，可以殺人如麻，可以損人賣友，可以瞞天過(guò)海，可以屈膝下跪，可以臥薪嘗膽，可以出賣人格，更多見的是“錢賄賂”“性賄賂”。難道你還能說(shuō)清楚世界上的所有高等動(dòng)物，在對(duì)待美這個(gè)問(wèn)題上，“主體”和“客體”之間是什么關(guān)系嗎？

就是山河大地、日月星辰——無(wú)論是壯麗之美，還是柔和之美，難道權(quán)貴大亨和草民窮漢會(huì)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

天上的月亮是一樣的，春江花月夜文人騷客無(wú)一不把它描繪得是那樣的動(dòng)人燒心，那樣的令人骨軟筋麻，可是，當(dāng)你在明亮的月光下，被歹徒用尖利的匕首放在脖子上，或者用什么槍頂著后腦勺的時(shí)候，你還會(huì)感到天上那一輪明月令你十分愜意嗎？當(dāng)你從出租車上下來(lái)的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)自己的一個(gè)十萬(wàn)元的存折不翼而飛了，難道這時(shí)候你走到花店門口的時(shí)候，還會(huì)感到那姹紫嫣紅的朵朵兒鮮花美艷動(dòng)人嗎？當(dāng)你端著粗糙的討飯碗，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地站在三流的飯館門口討口殘羹冷炙的時(shí)候，你會(huì)想到黃山的云海、泰山的日出嗎？我想這是無(wú)需辯論的問(wèn)題?！叭朔晗彩戮袼?，悶上心來(lái)瞌睡多”，這是不用證明的公理。所以說(shuō)，這美，那美，必然是相對(duì)的美，世界上定然沒有絕對(duì)的“美”。

說(shuō)美的種類，上面說(shuō)了“獸性美”“口舌美”“視覺美”，以及其它“感官美”，這一切的所謂美，必然連著“權(quán)力美”，離開了“權(quán)力美”，“獸性美”“口舌美”就沒有選擇的余地——也就是說(shuō)離開了“權(quán)力美”，“獸性美”“口舌美”就會(huì)完全處于被動(dòng)地位，只有有了“權(quán)力美”，你才會(huì)有能力滿足你肉體需要的“獸性美”和“口舌美”。這就照應(yīng)了偉人說(shuō)的“有了政權(quán)就有了一切，失去了政權(quán)就失去了一切”，這“一切”自然包括對(duì)美的感受。

至于除了口舌之外的“感官美”，也不是”絕對(duì)美”，也是無(wú)可爭(zhēng)議的“相對(duì)美”。古時(shí)候的國(guó)王或者后來(lái)的皇帝，他們那時(shí)候沒有“旅游”這個(gè)當(dāng)代人發(fā)明的時(shí)髦詞語(yǔ)，但是，他們有自己的苑囿，可以供自己心情舒暢時(shí)，飛馬射箭，獵鹿捕兔，以殺生為快樂——這些國(guó)王或者后來(lái)的皇帝，并不是以此來(lái)滿足自己的“口舌美”，而是在酒足飯飽之后，玩弄美女之畢，為了滿足自己口舌以外的感官享受。那時(shí)的老百姓也會(huì)每天忙著獵鹿捕兔，撈魚抓蝦，可是，他們這一切活動(dòng)并不是為了滿足感官的一時(shí)快樂，而和國(guó)王、皇帝完全不同的需求——徹頭徹尾的為了生存的“口舌美”，并不是渴求于舌尖升華的“口舌美”。

總之，對(duì)于美的看法和需求，不是單純的感官需求，而是地位決定的，環(huán)境決定的。當(dāng)你看到權(quán)貴人士，乘坐飛機(jī)在藍(lán)天白云間，得意洋洋地飛來(lái)飛去，心滿意足地游遍地球村的時(shí)候，但你看到大款富婆，飄洋過(guò)海，笑容可掬地在異鄉(xiāng)他國(guó)醉生夢(mèng)死的時(shí)候，難道你不感到這些蛋白質(zhì)心靈深處的美是什么嗎？當(dāng)你看到深山老林的孩子，拿著大學(xué)通知書和苦楚的父母塞到他手里那帶著皺褶的鈔票，交到高校收銀員手里的時(shí)候，難道你不感到你不感到這些枯瘦的孩子心靈深處的美是什么嗎？如果，你能有良心的發(fā)現(xiàn)，你就會(huì)感到這個(gè)世界上，千百年來(lái)的“美”是那樣的天壤之別，是那樣的尖銳對(duì)立。

但這篇文章要結(jié)束的時(shí)候，我不得不重復(fù)一個(gè)歷史故事，那就是不少人都知道的李斯的故事。李斯本來(lái)是河南上縣東關(guān)人，一生為官，春風(fēng)得意，尤其是他的《諫逐客書》至今還被人們稱道，甚至被稱為秦代唯一的具有文學(xué)價(jià)值的文字。然而，就是這個(gè)李斯，春風(fēng)得意時(shí)，可以說(shuō)是，看天天藍(lán)，看水水清?？墒牵粍Ｗ邮帜弥骰位蔚墓眍^大刀，推出去斬首的時(shí)候，不用說(shuō)，天也不藍(lán)了，水也不清了，可想而知——心灰意懶是他這時(shí)候的必然心理。他把大兒子叫到面前，悲悲戚戚地說(shuō)：“現(xiàn)在我最懷念的就是你小時(shí)候，我領(lǐng)著你，帶著咱家的大黃狗到上蔡縣東門外攆兔子的情景?！笨梢哉f(shuō)，李斯過(guò)去春風(fēng)得意是的美，在他作階下囚的時(shí)候，頓時(shí)消失了。而他曾經(jīng)極力要擺脫的上蔡縣東門外的青青的麥田，是他再也不可能追回來(lái)的“美”了。

我們每一個(gè)人都要捫心自問(wèn)，當(dāng)你大講特講世界上的一切美，只有女人的曲線最美，并且把玩那些窈窕淑女的時(shí)候，你可曾懂得什么是繁衍后代的“獸性美”？當(dāng)你品味過(guò)京城五星級(jí)飯店的美味佳肴，優(yōu)哉游哉地剔著牙縫里的肉絲并大講特講如何可口的時(shí)候，你可曾知道什么是生存的“口舌美”？當(dāng)你不用掏去自己的腰包，游遍國(guó)內(nèi)外的繁華都市，名山大川的時(shí)候，你可曾知道日出日落，祖祖輩輩“耕南畝”的黎民蒼生可曾知道什么是“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”之外的“感官美”？

曲曲折折的千年歷史，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的平民百姓；威威赫赫的文武權(quán)貴，尸首遍野的爭(zhēng)權(quán)奪利；燈紅酒綠的繁華世界，餓殍遍野的黎民百姓；游山玩水的騷客雅士，如牛負(fù)重的郊野鄙人……無(wú)一不形成了色彩鮮明的對(duì)照，如果講美的話，美學(xué)大師究竟是給吃五谷雜糧創(chuàng)造地球的多數(shù)人講好呢，還是給欣賞女人細(xì)膩皮膚和曲線的“雅士”講好呢？這的確是一個(gè)值得三思的問(wèn)題！