世界歷史的發(fā)展就如同一條長(zhǎng)河的流淌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有水就有岸，世界的長(zhǎng)河要流淌，便需要水與岸的共同合作。這便是人類發(fā)展的“河流法則”。

如果我們把“水”比作“自由”，把“岸”比作“約束”的話，那么“河流法則”邊演化成為了一個(gè)永恒的議題：自由與約束。

無(wú)庸置疑，我們需要自由與約束的統(tǒng)一，我們需要遵循“河流法則”。

原因是顯而易見(jiàn)的。用哲學(xué)里的話說(shuō)，自由與約束作為一對(duì)矛盾，是對(duì)立統(tǒng)一的，有自由就有約束，二者相互聯(lián)系。約束離不開(kāi)自由，自由離開(kāi)約束也就不稱其為自由。我們要長(zhǎng)久地發(fā)展下去，必然需要自由月約束的統(tǒng)一。將其形象化到生活中，自由就好比人的力量，人為了社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了先進(jìn)的科技，使用著大自然賜予的資源。然而，這種力量不是無(wú)止境的，它永遠(yuǎn)都有一種約束并疏導(dǎo)它的力量，這便是規(guī)律。人可以自由運(yùn)用自身的力量的這種能力正是建立在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上的。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，不受約束，人們的自由就沒(méi)有發(fā)揮的余地，人們也許只能停留在刀耕火種的原始中無(wú)限制地探索下去，直到尋找到這一約束。時(shí)至今日，我們依然要遵循“法則”，自覺(jué)地遵循約束我們的規(guī)律。于是我們制訂法律法規(guī)，提出“可持續(xù)發(fā)展”?！昂恿鞣▌t”的威力可見(jiàn)一斑。

再細(xì)化到現(xiàn)實(shí)生活中，人們時(shí)時(shí)處處無(wú)不在遵循著“河流法則”。這讓我想起了古代的那些暴君，當(dāng)他們以為自由是無(wú)限度的時(shí)候，其實(shí)他們?cè)缫呀?jīng)受到民心的約束?，F(xiàn)在想來(lái)，“和諧社會(huì)”似乎也是在順應(yīng)“河流法則”了吧。孩子要受父母約束，權(quán)利要受法律約束，君主要受人民約束。“河流法則”無(wú)處不在。

有很多人或者當(dāng)我們年紀(jì)還小的時(shí)候都認(rèn)為自由與約束是相背離的，如果有約束就無(wú)法自由?，F(xiàn)在想來(lái)，其實(shí)不然。什么事情都是有對(duì)照才顯現(xiàn)出其特點(diǎn)，自由與約束實(shí)際上是相對(duì)應(yīng)而存在的，正如前面所講，二者密不可分。約束即是為了保證更好的自由，而正因?yàn)橛凶杂刹判枰s束的存在。當(dāng)孩子想要做自己認(rèn)為對(duì)的事情時(shí)，需要父母的善意引導(dǎo)才會(huì)有利于孩子們的成長(zhǎng)；當(dāng)有人要利用自身的權(quán)力做擾亂正常社會(huì)秩序的事情時(shí)，更需要法律的嚴(yán)厲約束才會(huì)保證廣大社會(huì)群體的利益。因此，強(qiáng)調(diào)自由也不能忽視約束。

然而，遵循“河流法則”首先也最重要的是在于一個(gè)“度”的問(wèn)題。約束算是規(guī)律，而自由就是人的能動(dòng)性。所以在這一法則的履行中，我們的行為不能是盲目的，即不能偏向一方。我們應(yīng)該筑一道岸形成一種約束來(lái)避免人的過(guò)分自由，但這個(gè)岸也不能過(guò)寬過(guò)高，否則成為“地上河”，就會(huì)有決堤的危險(xiǎn)。如果這道岸不夠高，使水恣意流淌，同樣起不到約束和疏導(dǎo)的效果。因此這個(gè)“度”應(yīng)尋求二者的平衡。其次，遵循這一法則，應(yīng)是社會(huì)和個(gè)人共同的責(zé)任，也就是說(shuō)，全社會(huì)應(yīng)該遵循，更重要的是社會(huì)中的各個(gè)個(gè)體應(yīng)自覺(jué)遵守，而不是強(qiáng)迫的，這樣也就更有利于把握這個(gè)“度”，更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

有水就有岸，水有水的自由靈動(dòng)，岸有岸的寬廣安全。人在水里感到自在，可是會(huì)碰到風(fēng)浪；人在岸上感到約束，但也會(huì)覺(jué)得安全。水與岸，一個(gè)都不能少，共同構(gòu)筑起人類的“河流法則”。