似順

  事情有很多似乎悖理其實是合理的，有很多似乎合理其實是悖理的。如果有人知道表面合理其實悖理、表面悖理其實合理的道理，就可以跟他談?wù)撌挛锏陌l(fā)展變化了。白天到了最長的時候就要反過來變短，到了最短的時候就要反過來變長，這是自然的規(guī)律。

  楚莊王打算進(jìn)攻陳國，派人去察看陳國的情況。派去的人回來說：“陳國不能進(jìn)攻?！鼻f王說：“什么緣故?”回答說：“陳國城墻很高，護(hù)城河很深，蓄積的糧食財物很多?！睂巼f：“照這樣說，陳國是可以進(jìn)功的。陳國是個小國，蓄積的糧食財物卻很多，說明它的賦稅繁重，那么人民就怨恨君主了。城墻高，護(hù)城河深，那么民力就凋敞了。起兵進(jìn)攻它，陳國是可以攻取的。”莊王聽從了寧國的意見，于是攻取了陳國。

  田成子所以能夠享有齊國直至今天，原因是這樣的。他有個哥哥叫完子，仁愛而且勇敢。越國起兵討伐田成子，說：“為什么殺死國君而奪取他的國家?”田成子對此很憂慮。完子請求率領(lǐng)士大夫迎擊越軍，并且要求準(zhǔn)許自己一定同越軍交戰(zhàn)，交戰(zhàn)還要一定戰(zhàn)敗，戰(zhàn)敗還要一定戰(zhàn)死。田成子說，“一定同越國交戰(zhàn)是可以的，交戰(zhàn)一定要戰(zhàn)敗，戰(zhàn)敗還要一定戰(zhàn)死，這我就不明白了。”完子說：“你據(jù)有齊國，百姓怨恨你，賢良之中又有敢死之臣認(rèn)為蒙受了恥辱。據(jù)我看來，國家已經(jīng)令人憂懼了。如今越國起兵，我去同他們交戰(zhàn)，如果交戰(zhàn)失敗，隨我去的賢良之人就會全部死掉，即使不死的人也不敢回到齊國來。你和他們的遺孤居于齊國，據(jù)我看來，國家一定會安定了。”完子出發(fā)，田成子哭著為他送別。死亡和失敗，這是人們所厭惡的，而完子反使齊國借此得以安定。做事情豈止有一種方法呢！所以聽取意見的君主和學(xué)習(xí)道術(shù)的士人，所聽所學(xué)不可不廣博。

  尹鐸治理晉陽，到新絳向簡子請示事情。簡子說：“去把那些營壘拆平。我將到晉陽去，如果去了看見營壘，這就象看見中行寅和范吉射似的?！币I回去以后，反倒把營壘增高了。簡子上行到晉陽，望見營壘，生氣地說：“哼！尹鐸欺騙了我！”于是住在郊外，要派人把尹鋒殺掉。孫明進(jìn)諫說；“據(jù)我私下考慮，尹鐸是該獎賞的。尹鋒的意思本來是說：遇見享樂之事就會恣意放縱，遇見憂患之事就會勵精圖治，這是人之常理。如交君主見到營壘就想到了憂患，又何況群臣和百姓呢！有利于國家和君主的事，即使加倍獲罪，尹鋒也寧愿去做。順從命令以取悅于君主，一般人都能做到，又何況尹鐸呢！希望您好好考慮一下?！焙喿诱f；“如果沒有你這一番話，我?guī)缀醴噶隋e誤?！庇谑蔷桶词咕髅庥诨茧y的賞賜賞了尹鐸。德行最高的君主，喜怒一定依理而行，次一等的，雖然有時不依理而行，但一定經(jīng)常改正。這樣的君主雖然還

  沒有達(dá)到大賢的境地，仍足以超過亂世的君主了，簡子跟這類人相當(dāng)。當(dāng)今君主的弊病，在于把不知當(dāng)作羞恥，把自行其是當(dāng)作榮耀，喜歡堅持錯誤而厭惡聽取規(guī)諫之言，以至于陷入危險的境地。恥辱當(dāng)中沒有比使自己陷入危險再大的。

  別類

  知道自己有所不知，就可說是高明了。犯錯誤人的弊病，正在于不知卻自以為知。很多事物都是好象如此其實并不如此，很多人也是似乎很聰明其實并不聰明，所以國家被滅亡、百姓被殺戮的事情才接連不斷地發(fā)生。藥草有莘有藟，單獨服用會致死，合在一起服用卻會益壽。蝎子和紫堇都是毒藥，配在一起反倒毒不死人。漆是流體，水也是流體，漆與水相遇卻會凝固，越是潮濕就干得越快。銅很柔軟，錫也很柔軟，二者熔合起來卻會變硬，而用火焚燒又會變成流體。有的東西弄濕反倒變得干燥，有的東西焚燒反倒變成流體，物類本來就不是固定不變的，怎么能夠推知呢?

  小的方形跟大的方形是同類的，小馬跟大馬是同類的，小聰明跟太聰明卻不是同類的。

  魯國有個叫公孫綽的人，告訴別人說；“我能使死人復(fù)活?！眲e人問他是什么緣故，他回答說：“我本來就能治療偏癱，現(xiàn)在我把治療偏癱的藥加倍，就可以使死人復(fù)活了。”公孫綽并不懂得，有的事物本來就只能在小處起作用卻不能在大處起作用，只能對局部起作用卻不能對全局起作用。

  相劍的人說；“白色是表示劍堅硬的，黃色是表示劍柔韌的，黃白相雜，就表示既堅硬又柔韌，就是好劍?！狈瘩g的人說；“白色是表示劍不柔韌的，黃色是表示劍不堅硬的，黃白相雜，就表示既不堅硬又不柔韌。而且柔韌就會卷刃，堅硬就會折斷，劍既易折又卷刃，怎幺能算利劍?”劍的實質(zhì)沒有變化，而有的認(rèn)為好，有的認(rèn)為不好，這是人為的議論造成的。所以，如果能憑耳聰目明來聽取議論，那么胡亂議論的人就得住口；不能憑耳聰目明聽取議論，就會連議論的人是堯是桀也分辨不清了。這正是忠臣對君主感到憂慮的地方，也是賢人被廢棄不用的原因。符合道義的事，小做就得小福，大做就得犬福。災(zāi)禍則不是這樣，稍有災(zāi)禍也不如沒有好。射靶子的人希望射中的目標(biāo)越小越好，射野獸的人則希望射中的野獸越大越好。事物本來就不是固定不變的，怎么能夠推知呢?

  高陽應(yīng)打算建造房舍，術(shù)匠答復(fù)說?！艾F(xiàn)在還不行。木料還濕，上面再加上泥，一定會被壓彎。用濕術(shù)科蓋房子，現(xiàn)時雖然很好，以后一定要倒坍?！备哧枒?yīng)說：“照你所說，房子恰恰不會倒坍。木料越干就會越結(jié)實有力，泥越干就會越輕，用越來越結(jié)實的東西承擔(dān)越來越輕的東西，肯定不會倒坍?！蹦窘碂o言以對，只好奉命而行。房子剛落成時很好，后來果然倒坍了。高陽應(yīng)是喜在小處明察，卻不懂得大道理??！

  驥、驁、綠耳等良馬背朝太陽向西奔跑，到了傍晚，太陽仍在它們的前方。眼睛本來就有看不到的東西，智慧本來就有弄不明白的道理，道術(shù)本來就有解釋不了的地方。人們不知道一些事物的所以然，但它們確實就是這樣。圣人就順應(yīng)自然創(chuàng)制制度，不在一時不懂的地方主觀判斷。

  有度

  賢明的君主堅持一定的準(zhǔn)則聽取議論，所以不犯錯誤。堅持一定的準(zhǔn)則并依據(jù)它來聽取議論，就不可以欺騙了，不可以疑懼了，不可以恐嚇了，不可以取悅了。普通人的智慧，對于自己已經(jīng)了解的不胡涂，對于自己還不了解的卻是胡涂的。如果憑著這種智慧聽取議論，就容易被別人欺騙了，就可以疑懼了，可以恐嚇了，可以取悅了。這是了解得不清楚造成的。

  有個客人問季子說：“根據(jù)什么知道舜有才能?”季子說：“堯本來已經(jīng)治理好天下了，舜談?wù)撝卫硖煜路蠄虻南敕?，因此知道他有才能。”客人問：“你雖然知道他有才能，又根據(jù)什么知道他不會謀求私利呢?”季子說；“那些能治理天下的人，一定是通曉生命本性的人，應(yīng)該是沒有私心的了。”夏天不穿皮裘，并不是愛惜皮裘，而是因為溫暖有余。冬天不用扇子，并不是愛惜扇子，而是因為寒涼有余。圣人不謀求私利，并不是愛惜財貨，而是因為要節(jié)制自己。如能節(jié)制自己，貪心濁欲尚且能夠抑止，又何況圣人呢?

  許由辭讓天下并不是勉強做出來的，而是因為對生命本性有所通曉。有所通曉，就會屏棄不義不潔之利了?？浊鹉缘牡茏娱T徒布滿天下，他們都用仁義之道教導(dǎo)天下的人，但是他們的主張在哪個地方也得不到推行。教導(dǎo)他們的孔丘墨翟尚且不能使自己的主張得到推行，又何況這些被教導(dǎo)的弟子?這是什么緣故呢?因為仁義之道是外在的。用外在的仁義克服內(nèi)在的私心，平民百姓尚且做不到，又何況君主！只要通曉生命本性，仁義之道自然就能得以推行了。

  先王不能無所不知，他們堅守根本之道，就把天下萬物治理好了。使人不能執(zhí)守根本之道的原因，是外物的擾動。所以說，要弄通思想上的惑亂，解開心志上的糾結(jié)，去掉德行上的拖累，打通大道上的阻塞。高貴、富有、顯榮，威嚴(yán)、聲名、財利，這六種東西是惑亂思想的。容貌、舉止、神情、辭理、意氣，情意，這六種東西是纏繞心志的。嫌惡、愛戀、欣喜、憤怒、悲傷、歡樂，這六種東西是拖累德行的。智慧、才能、背離、趨就、擇取、含棄，這六種東西是阻塞大道的。這四類東西不在心中擾動，思想就純正了。純正就會平靜，平靜就會清凈明徹，清凈明徹就會虛無，做到虛無就會無所不為了。

  分職

  先王使用不是自身所有的東西就象自己所有的一樣，這是因為他們通曉為君之道。君主這種人，居于清虛，執(zhí)守素樸，看來沒有什么智慧，所以能使用眾人的智慧。智慧回歸到無所能的境地，所以能使用眾人的才能。能執(zhí)守?zé)o所作為的原則，所以能使用眾人的作為。這種無智、無能、無為，是君主所執(zhí)守的。君主中的胡涂人卻不是這樣。他們硬憑自己有限的智慧逞聰明，硬憑自己有限的才能逞能干，硬憑自己有限的作為做事情。這是使自己處于人臣的職位。使自己處于人臣的職位，又想不耳目閉塞；就是舜也辦不到。

  周武王的輔佐大臣有五個人，武王對于這五個人的職事一樣也做不來，但世上都說取天下的是武王。武王取用不是他自身所有的東西就象自己所有的一樣，這是通曉為君之道啊!通曉為君之道，就能讓聰明的人謀劃了，就能讓勇武的人振奮了，就能讓善于言辭的人議論了。

  馬，伯樂這種人相察它，造父這種人駕御它，賢明的君主乘坐馬車，可以日行千里。沒有相察和駕御的辛勞，卻有一日千里的功效，這就是知道乘馬之道了。譬如召請客人，飲酒酣暢之際，倡優(yōu)歌舞彈唱。第二天，客人不拜酣使自己快樂的倡優(yōu)，而拜酣主人，因為是主人命他們這樣做的。先王建立功名與此相似，使用各位能人和賢人，在世上功名卓著，人們不把功名歸干輔佐他的人，而歸于君主，因為是君主使輔臣這樣做的。這就象建造官室一定要任用巧匠一樣．什幺緣故呢?回答是；工匠不巧，宮室就造不好。國家是極重要的東西，如果國家治理不好，所帶來的危害豈止象官室建造不好那樣呢!巧匠建造宮室的時候，劃圓一定要用圓規(guī)，劃方一定要用矩尺，取平直一定要用水準(zhǔn)墨線。事情完成以后，主人不知圓規(guī)、矩尺和水準(zhǔn)墨線，只是賞埸巧匠。官室造好以后，人們不知巧匠，而都說：“造得好，這是某某君主、某某帝王的官室。”這個道理是不可不體察的。

  君主中不通曉為君之道的人則不是這樣。自己去做做不了，任用賢者又對他們不放心，跟不肖的人議論他們。這是功名所以毀敗、國家所以傾危的原因。

  棗子是酸棗樹結(jié)的，皮裘是狐皮做的。而人們吃酸棗樹結(jié)的棗子，穿狐皮做的皮裘，先王當(dāng)然也要把不是自身所有的當(dāng)作自己所有來使用。商湯、周武王在短短的時間內(nèi)就完全占有了夏商的百姓，完全占有了夏商的土地，完全占有了復(fù)商的財富。他們憑惜夏商的百姓安定自身，天下沒有人敢憊害他們，他們利用夏商的土地分封諸侯，天下沒有人敢表示不悅；他們利用夏商的財富賞賜臣下，天下就都爭相效力。沒有耗費自己一點東西，可是天下都稱頌他們大仁，稱頌他們大義，這是因為他們通曉了使用不是自身所有東西的道理。

  白公勝作亂，控制了楚國，舍不得把楚國倉庫的財物分給別人。事發(fā)七天，石乞說：“禍患就要到了，舍不得分給別人就把它燒掉，不要讓別人利用它來危害我們?！卑坠珓儆稚岵坏眠@樣做。到了第九天，葉公進(jìn)入國都，就發(fā)放太府的材物給予民眾，拿出高庫的兵器分配給百姓，借以進(jìn)攻白公。事發(fā)十九天白公就失敗而死。國家不是自己所有的，卻想占有它，可以說是貪婪到極點了。占有了國家，不能用來為別人謀利，又不能用來為自己謀利，可以說是愚蠢到極點了。給白公的吝嗇打個比喻，就好象貓頭鷹疼愛自己的子女最后反被子女吃掉一樣。

  衛(wèi)靈公讓民眾在天冷時挖池，宛春勸諫說：“天冷時興辦工程，恐怕?lián)p害百姓。”曼公說：“天冷嗎?”宛春說；“您穿著狐皮裘，坐著熊皮席，屋角又有火灶，所以不覺得冷。如今百姓衣服破舊不得縫補，鞋子壞了不得編織，您是不冷了，百姓可冷呢!”靈公說：“你說得好?！本拖铝钔Ｖ构こ獭Ｊ虖膫儎裰G說：“您下令挖池，不知道天冷，宛春卻知道。因為宛春知道就下令停止工程，好處將歸于宛春，而怨恨將歸于您。”靈公說；“不是這樣。宛春只是魯國的一個平民，我舉用了他，百姓對他還沒有什么了解?，F(xiàn)在要讓百姓通過這件事了解他。而且宛春有善行就如同我有一樣，宛春的善行不就是我的善行嗎?”靈公這樣議論宛春，可算是懂得為君之道了。

  做君主的人，本來就沒有具體職責(zé)，而是要根據(jù)臣下的職位委派他們責(zé)任。事情做得好壞，由臣下負(fù)責(zé)，該賞該罰，由法律規(guī)定。君主何必親自去做呢?只要規(guī)定臣下的職分就夠了。這樣，受賞的人就無須感激誰，被處死的人也無須怨恨誰，人人都反躬自省就夠了。這是治理國家的最高明的做法。

  處方

  凡治國一定要先確定名分，使君臣父子夫婦名實相副。君臣父子夫婦六種人備居其位，那么地位低下的就不會超越禮法、地位尊貴的就不會隨意而行了，晚輩就不會兇暴邪僻、長者就不會怠惰輕忽了。

  金木功用各異，水火用途有別，陰陽性質(zhì)不同，但它們作為對人們有用之物則是相同的。所以說，差異是保證同一的，同一是危害差異的。同一和差異的區(qū)分，尊貴和卑賤的區(qū)別，長輩和晚輩的倫理，這是先王所慎重的，是國家太平或者混亂的關(guān)鍵。

  而今射箭的人，仔細(xì)觀察毫毛就會看不見墻壁；畫畫的人，仔細(xì)觀察毛發(fā)就會忽略容貌。這說明要弄清根本。根本的東西不弄清，即使堯舜也不能治理好天下。所以凡是禍亂，一定先從身邊產(chǎn)生而后延及遠(yuǎn)處，一定先從根本產(chǎn)生而后延及微未。國家太平也是如此。百里奚處在虞國而虞國滅亡，處在秦國而秦國稱霸。向摯處在殷商而殷商覆滅，處在周國而周國稱王。百里奚處在虞國的時候，他的才智并不低下，向摯處在殷商的時候，他所掌管的典籍并不是不好。虞、商所以滅亡，是因為沒有治國之本。百里奚處在秦國的時侯，他的才智并沒有進(jìn)一步增加；向摯處在周國的時候，他的典籍并沒有進(jìn)一步完善。秦、周所以興盛，是因為具有治國之本。所謂治國之本，說的就是確定名分啊!

  齊王命令章子率兵同韓魏兩國攻楚，楚命唐篾率乓應(yīng)敵。兩軍對峙，六個月不交戰(zhàn)。齊王命周最催促章子迅速開戰(zhàn)，言辭非常峻切。章子回答周最說：“殺死我，罷免我，殺戮我的全族，這些齊王對我都可以做到，不可交戰(zhàn)硬讓交戰(zhàn)，可以交戰(zhàn)不讓交戰(zhàn)，這些，齊王在我這里辦不到?！饼R軍與楚軍隔沘水駐軍對壘。章子派人察看河水可以橫渡之處，楚軍放箭，齊軍的偵察兵無法靠近河邊。有一個人在河邊割草，告訴齊軍偵察兵說；“河水的深淺很容易知道。凡是楚軍防守嚴(yán)密的，都是水淺的地方；防守粗疏的，都是水深的地方?！饼R軍偵察兵讓割草的人坐上車，和他一起來見章子。章子非常高興，于是就乘著黑夜用精兵突襲楚軍嚴(yán)密防守的地方，果然大勝，殺死了唐篾。章子可算是知道為將的職分了。

  韓昭釐侯外出射獵，邊馬拉車盼皮帶有一側(cè)松了。昭釐侯在車上，對他的車夫說：“皮帶不是有一側(cè)松了嗎?”車夫說：“是的?！钡搅双C場，車停了下來，昭釐侯去射鳥，他的車右把那側(cè)松了的皮帶重新拴緊，使它長短適宜。昭釐侯射獵結(jié)束以后，套好車回去。昭麓侯上了車，過了一會兒，說；“先前皮帶有一側(cè)松了，現(xiàn)在長短適宜，這是怎么回事?”他的車右從身后回答說；“剛才我把它拴合適了?！闭厌嵑罨氐匠?，就此事責(zé)問車令，車令和車右都惶恐地離開住室請罪。所以，擅自行動、憑空猜測的做法，即使恰當(dāng)，賢主也不照此而行。

  假如有這樣一個人，擅自假托君命行事可使國家免于禍患，確定輕重可以象衡器那樣準(zhǔn)確，畫方圓可以象用圓規(guī)矩尺那樣標(biāo)準(zhǔn)，這種人精巧是很精巧，但是不值得效法。所謂法，是眾人共同遵守的，是使賢與不肖都竭盡其力的。計謀想出來不能采用，事情做敞出來不能普遍推行，這是先王所舍棄的。

  慎小

  主上地位尊貴，臣下地位低賤。地位低賤就不能通過小事觀察了解主上。地位尊貴就會驕恣，驕恣就會忽視小事，忽視小事，主上就沒有途徑了解臣下，臣下也沒有途徑了解主上。上下互相不了解，主上就會責(zé)怪臣下，臣下就會怨恨主上了。就人臣的常情來說，不能為自己所怨恨的君主盡忠竭力；就君主的常情來說，也不能喜愛自己所責(zé)怪的臣下。這是造成上下嚴(yán)重隔膜的原因。所以賢明的君主慎重對待小事，以表明自己的愛憎。

  大堤中伏藏一只螻蛄，就會引起水災(zāi)，沖毀城邑，淹死民眾。煙囪里漏出一個火星，就會引起大火，焚毀宮室，燒掉積聚。將領(lǐng)下錯一道命令，就會召致兵敗身死。君主說錯一句話，就會導(dǎo)致國破名辱，被后世譏笑。

  衛(wèi)獻(xiàn)公約孫林父、寧殖吃飯。正巧有雁群落在苑囿，虞人把它報告給獻(xiàn)公，獻(xiàn)公就去苑囿射雁。孫林父、寧殖兩個人等待國君，天色已晚，獻(xiàn)公還不回來。回來以后，又連皮冠也不摘就與二人見禮。孫林父和寧殖很不高興，就驅(qū)逐了獻(xiàn)公，立公子甜為君。

  衛(wèi)莊公立為國君，打算驅(qū)逐石圃。有一次，他登上高臺遠(yuǎn)望，看到了戎州，就問道；“這是做什么的?”侍從說：“這是戎州?！鼻f公說：“我和周天子同為姬姓，戎人怎么敢住在我的國家？”派人搶奪戎人的住宅，毀壞他們的州邑。這時恰好晉國攻衛(wèi)，戎州人乘機跟石圃一起攻殺莊公，立公子起為君。這是由于對小事不謹(jǐn)慎造成的。人之常情都是如此，誰也不會被高山絆倒，卻往往會被蟻封絆倒。

  齊桓公做了國君，三年只說了三句話，天下就稱頌他的賢德，群臣也都很高興。這三句話是：去掉苑囿中吃肉的野獸，去掉宮廷中吃糧食的鳥雀，去掉用絲編織的獸網(wǎng)。

  吳起治理西河，想向百姓表明自己的信用，就派人前一天在南門外樹起一棵木柱，對全喊百姓下令說：“明天如果有人能把南門外的木柱扳倒，就讓他做長大夫。”第二天直到天黑，也沒有入去扳倒木柱。人們一起議論說；“這些話一定不是真的?！庇幸粋€人說：“我去把木柱扳倒試試，最多得不到賞賜罷了，有什么妨害?”這個人去扳倒了木柱，來稟告吳起。吳起親自接見他，把他送出來，任他為長大夫。而后又在前一天立起木柱，象前一次一樣又對全城百姓下了命令。全城人都圍在南門爭相去扳木柱，木柱埋得很深，誰也沒有得到賞賜。從此以后，百姓相信了吳起的賞罰。賞罰取信于百姓，做什么做不成?豈止是用兵呢！