上人學(xué)苦空，百念已灰冷。
劍頭唯一吷，焦谷無新穎。
胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？
新詩如玉屑，出語便清警。
退之論草書，萬事未嘗屏。
憂愁不平氣，一寓筆所騁。
頗怪浮屠人，視身如丘井。
頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛？
細思乃不然，真巧非幻影。
欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了群動，空故納萬境。
閱世走人間，觀身臥云嶺。
成酸雜眾好，中有至味永。
詩法不相妨，此語當(dāng)更請。
譯文及注釋
補充糾錯
譯文
參寥大師你學(xué)習(xí)佛法，百念俱無。
劍環(huán)頭上的小孔仍只傳來風(fēng)過的小聲，焦谷上依然沒有新生出小芽。
為什么要跟我們這些人一樣好作詩歌？
你的文章都是文采華美，新出的詩篇如玉屑一樣精美，語句清平而深刻。
韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r，認(rèn)為張旭心中并未屏蔽萬事，
反而將其憂愁與不平之氣，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁。
韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身為丘井。
頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像張旭那樣豪邁而不受拘束的氣魄呢？
仔細一想其實不然，真實的技巧并不是虛幻的泡影。
要想使詩句巧妙，不要嫌惡于空和靜。
虛靜因而能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。
閱歷世事行走于人間，只見棲身于世外云嶺。
咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著極其雋永的韻味。
詩歌與佛法并不相妨礙，上面的話更當(dāng)允許我說出來。
注釋
苦空：佛教認(rèn)為世俗間一切皆苦皆空。人生老病死為苦，一切皆虛無，并非實體，為空。
吷（xuè）血：吹氣聲，表示小而短的聲音。劍首，指劍環(huán)頭的小孔。
焦谷：火烤干枯的谷類。穎：子粒的芒殼尖。
玉屑：比喻文詞佳美，字字如珠璣飛屑。
退之：韓愈，字退之。
浮屠人：出家人。
詩法：指詩歌與禪法，這兩者并不相悖，而統(tǒng)一于“空靜”，并由此而獲得“至味”和“妙”的境界。
請：領(lǐng)受，明確接受。
參寥大師你學(xué)習(xí)佛法，百念俱無。
劍環(huán)頭上的小孔仍只傳來風(fēng)過的小聲，焦谷上依然沒有新生出小芽。
為什么要跟我們這些人一樣好作詩歌？
你的文章都是文采華美，新出的詩篇如玉屑一樣精美，語句清平而深刻。
韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r，認(rèn)為張旭心中并未屏蔽萬事，
反而將其憂愁與不平之氣，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁。
韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身為丘井。
頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像張旭那樣豪邁而不受拘束的氣魄呢？
仔細一想其實不然，真實的技巧并不是虛幻的泡影。
要想使詩句巧妙，不要嫌惡于空和靜。
虛靜因而能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。
閱歷世事行走于人間，只見棲身于世外云嶺。
咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著極其雋永的韻味。
詩歌與佛法并不相妨礙，上面的話更當(dāng)允許我說出來。
注釋
苦空：佛教認(rèn)為世俗間一切皆苦皆空。人生老病死為苦，一切皆虛無，并非實體，為空。
吷（xuè）血：吹氣聲，表示小而短的聲音。劍首，指劍環(huán)頭的小孔。
焦谷：火烤干枯的谷類。穎：子粒的芒殼尖。
玉屑：比喻文詞佳美，字字如珠璣飛屑。
退之：韓愈，字退之。
浮屠人：出家人。
詩法：指詩歌與禪法，這兩者并不相悖，而統(tǒng)一于“空靜”，并由此而獲得“至味”和“妙”的境界。
請：領(lǐng)受，明確接受。
參考資料：
1、董治祥，劉玉芝著．鶴兮歸來 蘇東坡在徐州：中國戲劇出版社，2000.12：第124頁
賞析
補充糾錯
此詩取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩，最后落實到“詩法不相妨”上，表達了蘇軾對禪與詩之間的關(guān)系的認(rèn)識。一般說來，禪宗要求不立文字。詩歌則是語言的藝術(shù)，二者區(qū)別甚大。但在藝術(shù)實踐中，詩人以及批評家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說： “說禪作詩，本無差別?！惫倘唬讯叩摹氨緹o差別”處說清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩都注重對主觀精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅(qū)遣萬象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀(jì)行詩自序》說：“禪，心慧也；詩，心志也?；壑?，禪之所形；志之所之，詩之所形?！绷硗?，如禪思和詩思的不可預(yù)測性，禪語和詩語(部分追求“直尋”的作品當(dāng)是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”一類的話頭，成為一時風(fēng)氣，而從時間上看，蘇軾這首詩可謂得風(fēng)氣之先，對后來嚴(yán)羽諸人以禪喻詩，分別宗乘等，都不無影響。
詩文作者
蘇軾
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學(xué)家、書法家、畫家。
嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號“文忠”。
蘇軾是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
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