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屈原廟賦
“吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮，又豈不能退默而深居？獨(dú)嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛于久生。托江神以告冤兮，馮夷教之以上訴。歷九關(guān)而見帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨(dú)惸惸乎中浦?！?br />
峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在，況復(fù)見兮高臺。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或?yàn)橹甲?。變丹青于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。
“惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國去俗死而不顧兮，豈不足以免于后世？”
嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲？子所安兮。
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譯文及注釋
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譯文
小船浮波順流來到了楚地，經(jīng)過屈原大夫生活過的遺居。我放眼眺望江上重疊的山巒，這便是你魂牽夢縈的故里。想當(dāng)年，你再次被放逐南荒之地，曾渡過大江的洶涌巨浪。你離開家園跋涉千里，生無歸宿啊死無墓地。悲哀啊！人當(dāng)然都不免一死，可是決定怎樣死卻很不容易。你獨(dú)自在江邊徘徊不已，想離開人間又未拿定主意。你俯首千丈峭壁，江中的激流讓人心驚膽悸。你吟成《懷沙》自傷懷抱，令人嘆息你為什么獨(dú)抱著自沉的心意。詩的結(jié)尾陡然慘烈之極，你決心離開人世卻沉吟猶豫。
“難道我不能遠(yuǎn)走高飛到國外游歷？難道我不能激流勇退、潔身隱居？我獨(dú)自嗷嗷不停地傾訴對君王的怨慕，只恐怕君臣的關(guān)系更加疏離。生前既不能奮力爭辯直進(jìn)忠言，死后仍期望君王受到感發(fā)改變行為。如果我的祖國已遭到顛覆，我也決心不吝惜生命而茍活下去。我拜托江神代我告怨，黃河神卻叫我向玉帝申訴。我一連闖過九重天門去見玉帝，玉帝也為我悲傷卻不能救助。我懷揣美玉、身佩香草而無處容身，只能在水濱孤獨(dú)憂傷?！?br />
江峽上的山峰巍峨高大，屈原故居荒廢使行人悲哀。你的子孫后代都散失在哪里？何況我又見到你故居殘敗的高臺。你離開人世迄今已過千年，世道更加偏狹，人生更加艱難。賢良的人憂讒畏譏而改變做人的準(zhǔn)則，隨世俗之風(fēng)順應(yīng)變化，摒棄方正而崇尚世故圓滑。人們在亂世中竭力掙扎，卻舍不得潔身退隱。有的竟然做了助紂為虐的大臣。你想把一幅色彩臟亂的圖畫改成美玉般潔白，人們就說你太不明智。
“只有高尚的節(jié)操是可望而不可即的，那些小人當(dāng)然不是我的同類。告別祖國，拋棄人世，義無反顧地赴死，難道這就不足以免受后人的非議指責(zé)？”
?。【又溃y道一定要這樣苛責(zé)求全嗎？保全生命，遠(yuǎn)離禍害，或許也是正確的吧！我嘆息你專心一意，獨(dú)自去努力做力所能及的事。盡管你的言行過于激烈不夠適中，但要緊的是，你不愧是一位高尚賢良的君子。那么，我還悲傷什么？屈子啊，愿你的靈魂安息吧！
注釋
屈原廟：亦稱屈子祠，位于汨羅城西北玉笥山頂。始建于漢代，重建于清代，現(xiàn)辟為屈原紀(jì)念館。
扁（piān）舟：小舟。適楚：到楚地。
遺宮：即屈原的故居，在臨江的湖北秭歸，屈原死后被改建為廟，立像祭祀。
曰惟：句首語助詞。
伊：助詞。
處死：處理死的方式。
懷沙：屈原作品，《九章》第五篇，為屈原晚年所作。所謂“懷沙”，言懷抱沙石以自沉之意。
忽終章之慘烈：《懷沙》終章有這樣的句子：“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮?！?br />逝：發(fā)語詞。沉吟：猶豫不決。
退默：引退隱居。
怨慕：怨恨而思慕。
死猶冀其感發(fā)而改行：希望自己的死能感動君主使其從而改變作風(fēng)。
宗國：本族的國家。屈原本楚國同姓貴族，故謂楚國的宗國。
馮（píng）夷：河神名。相傳為華陰人，溺于河，歿而為神。
歷九關(guān)而見帝：經(jīng)過九重門而得見天帝。古人認(rèn)為天有九重。
瑾：美玉。蘭：蘭草。
惸（qióng）惸：憂思孤獨(dú)的樣子。惸，同“煢”，悲愁孤苦。中浦：水濱。
崔嵬（wéi）：形容山嶺高大。
畏譏而改度：害怕讒言譏彈而改變行為準(zhǔn)則。
斫方以為圓：將方正砍成圓滑，改其本色隨俗取容。
黽（mǐn）勉：勉力，努力。去：離開，這里指離開祖國。
變丹青于玉瑩：丹青之色本不易改變，如果改變的話，也是美如玉光。玉瑩，玉的光澤。
不吾與：“不與吾”的倒裝。與，贊許。
違國去俗：離開祖國，拋棄俗世。
區(qū)區(qū)：人少勢孤的意思。
要（yāo）：總而言之。
小船浮波順流來到了楚地，經(jīng)過屈原大夫生活過的遺居。我放眼眺望江上重疊的山巒，這便是你魂牽夢縈的故里。想當(dāng)年，你再次被放逐南荒之地，曾渡過大江的洶涌巨浪。你離開家園跋涉千里，生無歸宿啊死無墓地。悲哀啊！人當(dāng)然都不免一死，可是決定怎樣死卻很不容易。你獨(dú)自在江邊徘徊不已，想離開人間又未拿定主意。你俯首千丈峭壁，江中的激流讓人心驚膽悸。你吟成《懷沙》自傷懷抱，令人嘆息你為什么獨(dú)抱著自沉的心意。詩的結(jié)尾陡然慘烈之極，你決心離開人世卻沉吟猶豫。
“難道我不能遠(yuǎn)走高飛到國外游歷？難道我不能激流勇退、潔身隱居？我獨(dú)自嗷嗷不停地傾訴對君王的怨慕，只恐怕君臣的關(guān)系更加疏離。生前既不能奮力爭辯直進(jìn)忠言，死后仍期望君王受到感發(fā)改變行為。如果我的祖國已遭到顛覆，我也決心不吝惜生命而茍活下去。我拜托江神代我告怨，黃河神卻叫我向玉帝申訴。我一連闖過九重天門去見玉帝，玉帝也為我悲傷卻不能救助。我懷揣美玉、身佩香草而無處容身，只能在水濱孤獨(dú)憂傷?！?br />
江峽上的山峰巍峨高大，屈原故居荒廢使行人悲哀。你的子孫后代都散失在哪里？何況我又見到你故居殘敗的高臺。你離開人世迄今已過千年，世道更加偏狹，人生更加艱難。賢良的人憂讒畏譏而改變做人的準(zhǔn)則，隨世俗之風(fēng)順應(yīng)變化，摒棄方正而崇尚世故圓滑。人們在亂世中竭力掙扎，卻舍不得潔身退隱。有的竟然做了助紂為虐的大臣。你想把一幅色彩臟亂的圖畫改成美玉般潔白，人們就說你太不明智。
“只有高尚的節(jié)操是可望而不可即的，那些小人當(dāng)然不是我的同類。告別祖國，拋棄人世，義無反顧地赴死，難道這就不足以免受后人的非議指責(zé)？”
?。【又溃y道一定要這樣苛責(zé)求全嗎？保全生命，遠(yuǎn)離禍害，或許也是正確的吧！我嘆息你專心一意，獨(dú)自去努力做力所能及的事。盡管你的言行過于激烈不夠適中，但要緊的是，你不愧是一位高尚賢良的君子。那么，我還悲傷什么？屈子啊，愿你的靈魂安息吧！
注釋
屈原廟：亦稱屈子祠，位于汨羅城西北玉笥山頂。始建于漢代，重建于清代，現(xiàn)辟為屈原紀(jì)念館。
扁（piān）舟：小舟。適楚：到楚地。
遺宮：即屈原的故居，在臨江的湖北秭歸，屈原死后被改建為廟，立像祭祀。
曰惟：句首語助詞。
伊：助詞。
處死：處理死的方式。
懷沙：屈原作品，《九章》第五篇，為屈原晚年所作。所謂“懷沙”，言懷抱沙石以自沉之意。
忽終章之慘烈：《懷沙》終章有這樣的句子：“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮?！?br />逝：發(fā)語詞。沉吟：猶豫不決。
退默：引退隱居。
怨慕：怨恨而思慕。
死猶冀其感發(fā)而改行：希望自己的死能感動君主使其從而改變作風(fēng)。
宗國：本族的國家。屈原本楚國同姓貴族，故謂楚國的宗國。
馮（píng）夷：河神名。相傳為華陰人，溺于河，歿而為神。
歷九關(guān)而見帝：經(jīng)過九重門而得見天帝。古人認(rèn)為天有九重。
瑾：美玉。蘭：蘭草。
惸（qióng）惸：憂思孤獨(dú)的樣子。惸，同“煢”，悲愁孤苦。中浦：水濱。
崔嵬（wéi）：形容山嶺高大。
畏譏而改度：害怕讒言譏彈而改變行為準(zhǔn)則。
斫方以為圓：將方正砍成圓滑，改其本色隨俗取容。
黽（mǐn）勉：勉力，努力。去：離開，這里指離開祖國。
變丹青于玉瑩：丹青之色本不易改變，如果改變的話，也是美如玉光。玉瑩，玉的光澤。
不吾與：“不與吾”的倒裝。與，贊許。
違國去俗：離開祖國，拋棄俗世。
區(qū)區(qū)：人少勢孤的意思。
要（yāo）：總而言之。
參考資料：
1、徐柏容 鄭法清．蘇軾散文選集．天津：百花文藝出版社，1994：31-34
創(chuàng)作背景
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《屈原廟賦》是蘇軾青年時代創(chuàng)作的賦，當(dāng)作于宋仁宗嘉祐四年（1059）。其時蘇軾剛登進(jìn)士不久，歸守母喪期滿，告別四川故鄉(xiāng)，與其父蘇洵取長江水道北赴汴京（今河南開封），途經(jīng)湖北秭歸屈原廟，有感于國家命運(yùn)，觸景生情寫下此賦。
參考資料：
1、李一冰．蘇東坡傳（上）．南京：江蘇文藝出版社，2013：39-40
2、王許林.與屈原靈魂對話:景仰與沉思——讀蘇軾的《屈原廟賦》.古典文學(xué)知識,2001(3):30-33
賞析
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這篇賦通過想象描寫了屈原的經(jīng)歷，刻畫了屈原孤憤無奈、悲傷絕望的心情，不僅表達(dá)了作者對于屈原這位偉大詩人的景仰之情，同時也表達(dá)了他對國家命運(yùn)的憂思，更是表達(dá)了他不屈服現(xiàn)實(shí)、勇于抗?fàn)幍臎Q心與勇氣。全文熔敘事議論抒情為一爐，語言明暢，感情真摯，充盈著一股奮發(fā)向上的豪氣，被認(rèn)為是發(fā)屈原之心的作品，其詞氣與屈原暗合。
此賦開篇交代了出峽適楚的行程以及造訪屈原故居的感受。屈原的故居在屈原死后被改建為屈原廟，但時過境遷，此時屈原廟已荒廢不堪。蘇軾目睹此景，百感交集，心潮澎湃。
接著文章刻畫了屈原孤憤、無奈、彷徨以及絕望的心態(tài)。屈原雖被放逐，然系心于國事，徘徊江上不忍離去。賦吟《懷沙》詩章自傷懷抱。這些都是屈原內(nèi)心的掙扎，他作為楚國的大夫，卻沒有盡到責(zé)任。盡管這些都不是他主觀上的原因所造成的，但是他沒有盡到責(zé)任這是一個事實(shí)，屈原感到的是懊悔，是自責(zé)，是無奈，是悲痛。最終這些情緒徹底壓垮了他。對于他而言，唯有一死才是解脫。這并不意味著他在逃避責(zé)任，而是在這個時候，他已經(jīng)沒有承擔(dān)責(zé)任的可能了，只有通過這種方式來表達(dá)自己對于國家以及人民的懺悔。
蘇軾正是看到了屈原內(nèi)心最為真實(shí)的情感，因此他在賦中為屈原代言：為了忠君報國，為了國家人民，不逃避不茍活，活著要力爭強(qiáng)諫，即使死了也希望自己的死能感動君主使其從而改變作風(fēng)。對于屈原而言，是可以選擇逃避和茍活的，是可以把所有的責(zé)任完全推卸給那個不負(fù)責(zé)任，甚至是沒有責(zé)任的國君身上的，甚至像屈原這樣名滿天下的人，在任何一個國家都可以安身立命，甚至享受榮華富貴，但是屈原并沒有這樣做，因?yàn)樗且粋€至情至性之人，他對于楚國的愛是深入骨髓的愛，是超越生死的愛，是發(fā)自靈魂的愛，正是這種愛超越了千古，為一代又一代人所敬仰。屈原不是為了一個不爭氣的國君自殺的，他是為了楚國而死的，他是一個殉國者，一個殉道者，這是屈原作為一個偉大知識分子與歷代腐儒的不同之處。
接著作者寫了屈原寧愿為國而死也不隨從流俗的決心。對于很多人而言，屈原的確是一個不合時宜的人。他完全沒有必要為了這樣一個國家去死，但是他就是去了，原因何在，因?yàn)檫@個國家不僅僅是一個政治形式，而是一種文化，一種精神。正如齊奧朗所言：“一個國家的偶像滅亡了，那么這個國家就滅亡了?！迸枷窬褪俏幕?，就是精神。屈原悲傷的不是國破家亡，而是神器被毀，楚國就此不復(fù)存在了，這是令他感到絕望的根本之處。作為一個人，一個有良知的人，他是不能夠就此茍活于世的，是不能夠沒有靈魂、行尸走肉一般地活下去的。屈原是一個貴族，他有著無與倫比高貴的精神，這種精神是不能夠受到一絲一毫玷污的，同時越是高貴的靈魂越是脆弱，越是不堪一擊。
文章最后表明“君子之道”不必苛責(zé)求全，對屈原的精神表示肯定和贊賞。蘇軾通過一種跨越時空的、一種精神上的對話，完成了對于屈原精神的一次深刻的分析與理解，最后他終于明白，作為一個君子，所要思考的，所要接受的，不是利害，不是現(xiàn)實(shí)，不是生死，而是一種道，這種道類似于儒家所謂的“仁者”之道，類似于孟子所謂的“舍生取義”。有些人總是要為了某些東西做出犧牲，這種犧牲并不是為了能夠得到更多的東西、更好的東西，而是為了捍衛(wèi)信仰，捍衛(wèi)真理。屈原的死，是出于對自身的絕望，他只有通過這種方式進(jìn)行抗?fàn)帲沁@種絕望不是徹底的絕望，死不是目的，而是一種手段，為了喚醒更多麻木的靈魂。這就是屈原的希望。
《屈原廟賦》是采取“騷體賦”的形式寫成的，同《離騷》一樣，大量運(yùn)用句尾助詞“兮”字，使文章唱嘆有致，哀婉纏綿而又悲壯遒勁，讀來使人有蕩氣回腸之感。全賦熔敘事議論抒情為一爐，敘寫了江峽的崔嵬山峰、峭壁驚湍、江畔荒涼寂寞的屈原故居和屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故園的矛盾心情，抒發(fā)了作者追慕屈原高潔的人品，渴望匡時濟(jì)世的情感。這是作者與屈原靈魂的對話之作，不論在思想內(nèi)涵或是藝術(shù)表現(xiàn)方面，都堪稱賦學(xué)史上獨(dú)樹一幟的作品。
此賦開篇交代了出峽適楚的行程以及造訪屈原故居的感受。屈原的故居在屈原死后被改建為屈原廟，但時過境遷，此時屈原廟已荒廢不堪。蘇軾目睹此景，百感交集，心潮澎湃。
接著文章刻畫了屈原孤憤、無奈、彷徨以及絕望的心態(tài)。屈原雖被放逐，然系心于國事，徘徊江上不忍離去。賦吟《懷沙》詩章自傷懷抱。這些都是屈原內(nèi)心的掙扎，他作為楚國的大夫，卻沒有盡到責(zé)任。盡管這些都不是他主觀上的原因所造成的，但是他沒有盡到責(zé)任這是一個事實(shí)，屈原感到的是懊悔，是自責(zé)，是無奈，是悲痛。最終這些情緒徹底壓垮了他。對于他而言，唯有一死才是解脫。這并不意味著他在逃避責(zé)任，而是在這個時候，他已經(jīng)沒有承擔(dān)責(zé)任的可能了，只有通過這種方式來表達(dá)自己對于國家以及人民的懺悔。
蘇軾正是看到了屈原內(nèi)心最為真實(shí)的情感，因此他在賦中為屈原代言：為了忠君報國，為了國家人民，不逃避不茍活，活著要力爭強(qiáng)諫，即使死了也希望自己的死能感動君主使其從而改變作風(fēng)。對于屈原而言，是可以選擇逃避和茍活的，是可以把所有的責(zé)任完全推卸給那個不負(fù)責(zé)任，甚至是沒有責(zé)任的國君身上的，甚至像屈原這樣名滿天下的人，在任何一個國家都可以安身立命，甚至享受榮華富貴，但是屈原并沒有這樣做，因?yàn)樗且粋€至情至性之人，他對于楚國的愛是深入骨髓的愛，是超越生死的愛，是發(fā)自靈魂的愛，正是這種愛超越了千古，為一代又一代人所敬仰。屈原不是為了一個不爭氣的國君自殺的，他是為了楚國而死的，他是一個殉國者，一個殉道者，這是屈原作為一個偉大知識分子與歷代腐儒的不同之處。
接著作者寫了屈原寧愿為國而死也不隨從流俗的決心。對于很多人而言，屈原的確是一個不合時宜的人。他完全沒有必要為了這樣一個國家去死，但是他就是去了，原因何在，因?yàn)檫@個國家不僅僅是一個政治形式，而是一種文化，一種精神。正如齊奧朗所言：“一個國家的偶像滅亡了，那么這個國家就滅亡了?！迸枷窬褪俏幕?，就是精神。屈原悲傷的不是國破家亡，而是神器被毀，楚國就此不復(fù)存在了，這是令他感到絕望的根本之處。作為一個人，一個有良知的人，他是不能夠就此茍活于世的，是不能夠沒有靈魂、行尸走肉一般地活下去的。屈原是一個貴族，他有著無與倫比高貴的精神，這種精神是不能夠受到一絲一毫玷污的，同時越是高貴的靈魂越是脆弱，越是不堪一擊。
文章最后表明“君子之道”不必苛責(zé)求全，對屈原的精神表示肯定和贊賞。蘇軾通過一種跨越時空的、一種精神上的對話，完成了對于屈原精神的一次深刻的分析與理解，最后他終于明白，作為一個君子，所要思考的，所要接受的，不是利害，不是現(xiàn)實(shí)，不是生死，而是一種道，這種道類似于儒家所謂的“仁者”之道，類似于孟子所謂的“舍生取義”。有些人總是要為了某些東西做出犧牲，這種犧牲并不是為了能夠得到更多的東西、更好的東西，而是為了捍衛(wèi)信仰，捍衛(wèi)真理。屈原的死，是出于對自身的絕望，他只有通過這種方式進(jìn)行抗?fàn)帲沁@種絕望不是徹底的絕望，死不是目的，而是一種手段，為了喚醒更多麻木的靈魂。這就是屈原的希望。
《屈原廟賦》是采取“騷體賦”的形式寫成的，同《離騷》一樣，大量運(yùn)用句尾助詞“兮”字，使文章唱嘆有致，哀婉纏綿而又悲壯遒勁，讀來使人有蕩氣回腸之感。全賦熔敘事議論抒情為一爐，敘寫了江峽的崔嵬山峰、峭壁驚湍、江畔荒涼寂寞的屈原故居和屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故園的矛盾心情，抒發(fā)了作者追慕屈原高潔的人品，渴望匡時濟(jì)世的情感。這是作者與屈原靈魂的對話之作，不論在思想內(nèi)涵或是藝術(shù)表現(xiàn)方面，都堪稱賦學(xué)史上獨(dú)樹一幟的作品。
參考資料：
1、王許林.與屈原靈魂對話:景仰與沉思——讀蘇軾的《屈原廟賦》.古典文學(xué)知識,2001(3):30-33 詩文作者
蘇軾
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學(xué)家、書法家、畫家。
嘉祐二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”被貶為黃州團(tuán)練副使。宋哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號“文忠”。
蘇軾是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
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