譯文
活著就要當人中的俊杰，死了也要做鬼中的英雄。
人們到現(xiàn)在還思念項羽，只因他不肯偷生回江東。

注釋
人杰：人中的豪杰。漢高祖曾稱贊開國功臣張良、蕭何、韓信是“人杰”。
鬼雄：鬼中的英雄。屈原《國殤》：身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。
項羽：秦末時自立為西楚霸王，與劉邦爭奪天下，在垓下之戰(zhàn)中，兵敗自殺。
江東：項羽當初隨叔父項梁起兵的地方。

公元1127年（靖康二年），金兵入侵中原，擄走徽、欽二帝，趙宋王朝被迫南逃。李清照之夫趙明誠出任建康知府。后城中爆發(fā)叛亂，趙明誠不思平叛，反而臨陣脫逃。李清照為國為夫感到恥辱，在路過烏江時，有感于項羽的悲壯，創(chuàng)作此詩。

這是一首借古諷今、抒發(fā)悲憤的懷古詩。詩的前兩句，語出驚人，直抒胸臆，提出人“生當作人杰”，為國建功立業(yè)，報效朝廷；“死”也應該做“鬼雄”，方才不愧于頂天立地的好男兒。深深的愛國之情噴涌出來，震撼人心。最后兩句，詩人通過歌頌項羽的悲壯之舉來諷刺南宋當權者不思進取、茍且偷生的無恥行徑。

  生當作人杰，死亦為鬼雄”兩句發(fā)調(diào)驚挺，擲地有聲?！叭私堋背鲎浴妒酚洝じ咦姹炯o》，指張良、蕭何和韓信等賢臣良將；“鬼雄”出自屈原《九歌·國殤》：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”高度凝練的詩句鮮明而響亮地唱出了李清照的人生價值觀：為國捐軀，生死何懼！自先秦以來，這種愛國主義精神一直是中華文化的主流，李清照的人生價值觀正是這種文化精神在個人身上的體現(xiàn)。但是如果把這兩句詩放置在女性文學的視野中，卻具有更為深刻的意義。戰(zhàn)爭對于女性而言，其殘酷之處在于她們無法像男性一樣投筆從戎，保家衛(wèi)國，只能是鐵蹄下哀嘆呻吟的承受者。然而在李清照的筆下，她所顯現(xiàn)的自我形象卻并不是一個等待挽救的弱者。她雖然不能親臨沙場，但也從未置身事外，她關心著時局，為深受壓抑的抗金志士扼腕不平，又毫不掩飾對惜命逃跑的南宋君臣的輕蔑和憤怒。

  “至今思項羽，不肯過江東?！奔唇柙伿范S世。項羽兵敗，退至烏江，烏江亭長艤船相待，勸他暫避江東，重振旗鼓，項羽卻拒絕東渡，自認為無顏見江東父老，自刎江邊。在楚漢相爭的過程中，項羽暴露了作為軍事領袖的諸多缺點，然而在其生命的最后關頭，卻顯示了一個英雄的凜然無畏。在李清照看來，他無愧“人杰”“鬼雄”之稱。而在當時金兵鐵蹄長驅南下，宋朝君臣望風而逃的大背景下，項羽之“不肯過江東”更具有鮮明的批判性。以當時的形勢而言，金兵是孤軍深入，黃河南北的許多州郡有的尚在宋人之手，有的雖已被占，但金兵數(shù)量不多，立足未穩(wěn)；在金兵的進攻下，太行山一帶抗金的義軍蜂起，威脅著金兵的后方；如果趙構能蓄志抗金，中原事是大有可為的。但趙構一開始就沒有恢復國土保衛(wèi)人民的愿望，帶著臣僚倉皇南逃，喘息剛定，就在臨安定都。舉出項羽的不肯東渡，正是對怯懦畏葸、只顧逃命茍安的南宋君臣的辛辣諷刺。而對于趙明誠臨危而遁的行為，一向光明磊落的李清照內(nèi)心是有著諸多失望的，“人杰”“鬼雄”之語也當包含著對丈夫的勸誡和勉勵。

  這首詩在字面上只是對千年前的英雄抒發(fā)感慨，但對時事沉痛悲憤的譴責之情卻溢于言表。她正是在朝廷敗逃的情勢下被弄得家破人亡，更因此顛沛流離，嘗盡人間艱辛。面對時局，她不得不興起“汝為誤國賊，我作破家人”（呂本中《兵亂后雜詩》）的怨憤。這種怨憤也正是當時千萬蒙難人民共同的怨憤。因此，此詩不僅抒發(fā)了個人的悲憤，還是廣大百姓的心聲。這樣一首詩出自一位封建時代的女子之手是難能可貴的。