譯文
西岳華山在浮云中展露真容，山頭的積雪如在天空之上。
黛色的山峰似有百里之高，與青蒼幽遠(yuǎn)的天相連接。
陽(yáng)光被山色影響變得寒冷，山形映出巨大的影子讓華陰城幽暗陰沉。
傳說(shuō)古代天地閉合，巨靈神因造化的偉力誕生。
他用右腳踩離大地，用左手削開(kāi)天空。
天地忽然開(kāi)裂，黃河滾滾流入東海。
華山從此屹立世間，坐鎮(zhèn)皇都何其雄壯。
天子盛德如天育群生，如地載萬(wàn)物。
當(dāng)他禱告上帝，天空散發(fā)出金色的光芒。
百姓與神明期盼君王臨幸西岳，云亭二山并非獨(dú)享封禪。

注釋
大清：天空。
黛色：青黑色，形容天空高遠(yuǎn)的樣子。
青冥：形容天色青蒼幽遠(yuǎn)，代指青天。
森沉：幽暗陰沉。
華陰：漢代有華陰縣，轄域在華山北麓。
巨靈：神話傳說(shuō)中劈開(kāi)華山的神。
方止：戰(zhàn)場(chǎng)上列方陣駐守，比喻巋然不動(dòng)的樣子。
東溟：東海。
大君：天子。
覆載：覆蓋與承載，比喻帝王的恩德。
昭告：明白地告知。
金天：黃色的天，是一種傳說(shuō)中的祥瑞之象。
人祇：人與神。
望幸：期盼君王臨幸。
云亭：云云山和亭亭山的合稱。相傳古代無(wú)懷氏和黃帝，分別在泰山旁的云云山和亭亭山舉行禪禮祭祀大地。

  在堯、舜、禹時(shí)代，華山就已經(jīng)作為西岳而位列“五岳”之一。據(jù)《尚書(shū)》記載，新天子即位后不僅要到東岳泰山封禪，而且要到其他四岳巡守祭祀。唐代建立后，統(tǒng)治者十分重視祭祀華山的典禮儀式，其中很重要的現(xiàn)實(shí)原因，在于華山地勢(shì)險(xiǎn)要，與相近的黃河一起構(gòu)成了保衛(wèi)唐都城長(zhǎng)安的天然城池。秦代和西漢定都長(zhǎng)安一帶，都有這方面的考慮。唐玄宗開(kāi)元十八年（730），有官員和民間共同奏請(qǐng)朝廷，請(qǐng)求封禪華山。雖然唐玄宗沒(méi)有批準(zhǔn)這個(gè)請(qǐng)求，但華山在當(dāng)時(shí)人們心中的地位由此可見(jiàn)一斑。王維的這首《華岳》，就是在這種背景下產(chǎn)生的。

  在詩(shī)的前六句中，詩(shī)人通過(guò)描繪華山的外貌，將山與天相互對(duì)比。詩(shī)人從高度、色象和氣勢(shì)三個(gè)方面來(lái)描繪華山。首句中的“出浮云”描繪了華山高聳云端的壯麗景象，而第二句“積雪在太清”則通過(guò)積雪的高聳來(lái)映襯出山頂與藍(lán)天相接的壯觀景象。第三、四句中的“黛色”和“青冥”分別描繪了山和天的顏色，而以描寫(xiě)顏色的方式來(lái)表現(xiàn)山的高聳，正是運(yùn)用顏色相近給人帶來(lái)的空間連續(xù)感，模糊了山與天在形體上的區(qū)分，從而產(chǎn)生了山與天齊的感受。第五、六句則專門描繪了華山的氣勢(shì)。“白日”從第二句中的“太清”引出，“寒”則照應(yīng)了“積雪”。詩(shī)人通過(guò)將屬于人的感受轉(zhuǎn)移給“白日”，仿佛平日里帶給人們熱量的太陽(yáng)也因?yàn)殡x華山上的積雪太近而變得寒冷，甚至讓地上的人們也覺(jué)得陽(yáng)光寒冷了。第六句是從第三句“凝黛色”引出的。山的黛色本來(lái)附著于山的形體，而因?yàn)樯降母叽鬅o(wú)比，以致其在地上的影子與山色連成一片，覆蓋了山下的城鎮(zhèn)。

  在詩(shī)的第七至十二句中，詩(shī)人敘述了傳說(shuō)中華山的由來(lái)。第七句“昔聞乾坤閉”與前六句的含義形成了反轉(zhuǎn)。華山無(wú)疑是存在于地上的事物，而其高度越是高聳入云，就越顯得天地相隔得遙遠(yuǎn)。詩(shī)人從這一點(diǎn)入手，用“乾坤閉”三個(gè)字徹底顛覆了人們的常識(shí)，并由此引出了對(duì)華山誕生傳說(shuō)的敘述。第八、九、十、十一這四句的內(nèi)容是傳說(shuō)中巨靈神分離天地的英勇壯舉。第十二句則將思緒從無(wú)法考證的傳說(shuō)拉回到現(xiàn)實(shí)的土地上。第十二句中的“大河”指黃河，“注東溟”則從側(cè)面描繪了西高東低的地形，以突顯華山在中國(guó)疆域中的重要地位。

  從第十三、十四兩句開(kāi)始，詩(shī)文進(jìn)入了對(duì)華山政治意義的抒寫(xiě)。所謂的“西峙”，是與其它四岳相對(duì)而言，而在傳統(tǒng)的五岳象征著統(tǒng)治天下的最高權(quán)力的象征。因此，接下來(lái)出現(xiàn)的“鎮(zhèn)秦京”，象征著華山對(duì)大一統(tǒng)王朝都城的重要意義。第十五、十六句突然蕩開(kāi)筆觸，寫(xiě)“大君”之事，這實(shí)際上是把之前詩(shī)中的描寫(xiě)都收歸于“大君”的形象。“覆載”萬(wàn)物原本是天地之德，而華山正是由地承載，受天蒙覆。故“天子包覆載”的意思，其實(shí)是表明華山作為西岳，固然氣勢(shì)雄壯乃至與天相接，但它仍然要接受天子的統(tǒng)治，甚至可以說(shuō)華山的雄健之氣正是受到天子“至德”的滋養(yǎng)孕育而成。第十七到第二十句，表達(dá)了天子封禪華山的期盼上帝昭告”“金天奉迎”，是想象天子封禪時(shí)的情景?！叭说o”中的“人”，指包括詩(shī)人在內(nèi)，支持天子封禪華山的官員百姓；“衹”則指華山之神?！昂为?dú)禪云亭”使用了古人舉行封禪泰山之禮的典故，既表明詩(shī)人認(rèn)為華山有資格接受封禪，也暗示在位天子果真能夠封禪華山，則功績(jī)不輸于古代圣王。

  《華岳》詩(shī)中其實(shí)蘊(yùn)含著許多政治意味，甚至其中所有對(duì)華山的描寫(xiě)，在某種程度上都可被理解為對(duì)天子權(quán)威的象征與尊崇。但在讀這首詩(shī)時(shí)，最直接的感受，恐怕還是來(lái)自詩(shī)句本身雄渾莊嚴(yán)的氣象，這不能不說(shuō)是王維天才的創(chuàng)作手法的成果。