孟夏

  孟夏四月，太陽的位置在畢宿，黃昏時(shí)刻，翼宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時(shí)劉，女宿出現(xiàn)在南方中天。孟夏于天干屬丙丁，它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是鳳鳥之類的羽族，相配的聲音是徵音，音律與仲呂相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是七，情性是禮，修養(yǎng)身心應(yīng)作的事是視，味道是苦味，氣味是焦氣，要舉行的祭祀是灶祭，祭祀時(shí)祭品以肺臟為尊，這個(gè)月，蛤蟆開始鳴叫，虹蚓從土里鉆出來，栝樓長(zhǎng)出來了，苦菜開花了。夭子住在南向明堂的左側(cè)室，乘坐朱紅色的車子，車前駕著赤紅色的馬，車上捕著赤色的繪有龍致的旗幟，天子聾著赤色的衣服，佩戴著赤色的飾玉，吃的食物是豆子和雞，用的器物高而且大。

  這個(gè)月有立夏的節(jié)氣。立夏前三天，太史向天子稟告說；“某日立夏，大德在于火?！碧熳佑谑驱S戒，準(zhǔn)備迎夏。立夏那天，天子親自率領(lǐng)三公九卿大夫到南郊迎接夏的降臨。禮畢歸來，于是賞賜功臣，分封爵位和土地，群臣無不欣喜快樂。命令樂師練習(xí)合演禮、樂。命令太尉向天子稟報(bào)才能出眾的人，舉薦德行超群的人，形體高大的人。封爵位，給予俸祿，一定要與他們的地位相當(dāng)。

  這個(gè)月，萬物都在生長(zhǎng)壯大，不要使它們有所毀壞。不許興動(dòng)土木工程，不許征發(fā)百姓，不許砍伐大樹。

  這個(gè)月，天子開始穿細(xì)葛的衣服。命令主管山林田野的官吏出去視察田地原野，鼓勵(lì)百姓努力耕作，不要失掉農(nóng)時(shí)。命令主管教化民事的官吏巡視天子領(lǐng)地內(nèi)的各個(gè)縣邑，命令農(nóng)夫努力耕作，不要藏伏在國(guó)都之中。

  這個(gè)月，要驅(qū)逐野獸，使它們不要傷害五谷。不要大規(guī)模進(jìn)行狩獵。這個(gè)月，農(nóng)民獻(xiàn)上新麥，天子于是就著豬肉品嘗麥子，在品嘗之前先進(jìn)獻(xiàn)給祖廟。

  這個(gè)月，要積聚蓄藏各種草藥。葶藶之類的草藥枯死了，麥子成熟的季節(jié)來到了。對(duì)輕刑和罪小的犯人進(jìn)行判決，釋放不夠判刑的犯人。蠶桑之事已經(jīng)結(jié)束，后妃向天子獻(xiàn)上蠶繭，于是向養(yǎng)蠶的人收取繭稅，稅按照桑樹的多少來均分，貴賤長(zhǎng)幼一視同仁，用這些稅收來供給祭天祭祖時(shí)所用的祭服。

  這個(gè)月，天子歡宴群臣，飲用酎酒，觀看禮樂表演。

  實(shí)行與這個(gè)月的時(shí)令相應(yīng)的政令，及時(shí)雨就會(huì)十天一至。孟夏實(shí)行應(yīng)在秋天實(shí)行的政令，那么，傷害莊稼的苦雨就會(huì)頻繁降落，各種谷物就不能生長(zhǎng)，四處邊境的百姓就會(huì)因敵寇侵?jǐn)_而躲進(jìn)城堡。如果實(shí)行應(yīng)在冬天實(shí)行的政令，那么，草木就會(huì)過早地干枯，然后就有大水毀壞城郭。如果實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的改令，那么，蟲螟就會(huì)成災(zāi)，疾風(fēng)就舍襲來，草術(shù)就會(huì)只開花不結(jié)實(shí)。

  勸學(xué)

  先王的政教中，投有什么比孝更榮耀的了，沒有什么比忠更顯達(dá)的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的東西，顯榮是作子女、臣下的十分愿意獲得的東西。然而，作君主、父母的卻得不到他們所希望的忠孝，作子女、臣下的卻得不到他們所向往的顯榮，這是由子不懂得理義造成的．不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。

  從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而自己又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了．象這樣，名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。

  所以，老師施行教誨的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)無不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)而能成為賢士名人的，未曾有過。

  努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，言語就會(huì)被人信從，道義就會(huì)被人稱述而彰明了。因此，應(yīng)召去教的老師不可能教化他人，呼喚老師來教的人不可能受到教化，自卑的老師不會(huì)被人聽信，輕視老師的人不會(huì)聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會(huì)被人聽信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義得以施行，使自身得以尊貴，不也差得太遠(yuǎn)了嗎?從師學(xué)習(xí)的凡處于不可能受到教化、不會(huì)聽從教誨的地位，自己隨意行事，盡管想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣，怎么可能辦得到呢?

  凡說教，應(yīng)該使對(duì)方心情舒暢，而不是硬性說教。如今世上說教的人，大多不能使對(duì)方心情舒暢，卻反去硬性說教。不能使對(duì)方心情舒暢，反去硬性說教，這就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會(huì)適得其反。社會(huì)越發(fā)混亂，不肖的君主越發(fā)昏亂就都由此產(chǎn)生了。

  所以，做老師的要?jiǎng)?wù)在于依循事理，在于施行道義。只要事理被依循，道義得以樹立，那么老師的地位就尊貴了，王公大人對(duì)他們不敢輕慢，即使上至于天子朝拜這樣的老師也不會(huì)感到羞愧。大凡師徒相遇而和洽的情況不可能一定實(shí)現(xiàn)。如果有難遺棄事理，拋掉道義，去追求不一定實(shí)現(xiàn)的東西，并想要人們尊重他，這不也太難了嗎?所以，老師一定要依循事理，施行道義，然后才能尊顯。

  曾子說。“君子在道路上行走，其中父親還在的可以看出來，其中有老師的也可以看出來。對(duì)那些父親，老師都不在的，其他人又能怎么樣呢？曾點(diǎn)派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點(diǎn)說：“怕不是遇難了吧?！痹c(diǎn)說：“即使他要死，我還活著，他怎么敢自己不小心遭禍而死！”孔子被囚禁在匡地，顏淵最后才到，孔子說：“我以為你死了?！鳖仠Y說，“您還活著，我怎么敢死?！鳖伝貙?duì)待孔子如同曾參侍奉父親一樣。古代的賢人，他們尊重老師達(dá)到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。

  尊師

  神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州生父為師，帝舜以許由為師，禹以大成贄為師，湯以小臣伊尹為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會(huì)為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥、文之倪為師，越王勾踐以范蠡、文種為師。這十位圣人、六位賢者沒有不尊重老師的。如今，人們地位沒有達(dá)到帝那樣尊貴，才智沒有達(dá)到圣明的境界，卻想耍不尊奉老師，這怎么能達(dá)到帝、達(dá)到圣的境地呢？這正是五帝之所以廢絕，三代之所以不可再現(xiàn)的原因。

  況且，天造就人，使人的耳朵可以聽見，如果不學(xué)習(xí)，耳有所聞反不如耳聾聽不見好，使人的眼睛可以看見，如果不學(xué)習(xí)，目有所見還不如眼瞎看不見好。使人的口可以說話，如果不學(xué)習(xí)，口有所言反不如口有病說不出話好。使人的心可以認(rèn)知事物，如果不學(xué)習(xí)，心有所知反不如狂亂無知好。因此，凡學(xué)習(xí)，并不是能給人另增加什么，而是使人通達(dá)天性。只要能夠保全天賦予的人性而不使它受到傷害，這就叫作善于學(xué)習(xí)。

  子張本是魯國(guó)的鄙俗小人，顏涿聚本是粱父山上的大盜，他們求學(xué)千孔于。段干木本是晉國(guó)市場(chǎng)上的大牙儈，求學(xué)于子夏。商何、縣子石本是齊國(guó)的兇惡殘暴的人，被鄉(xiāng)里所斥逐，求學(xué)于墨子。索盧參本是東方有名的狡詐之人，求學(xué)予禽滑黎。這六個(gè)人本是該受到刑罰、殺戮，蒙受恥辱的人。如今，由于從師學(xué)習(xí)，他們不僅免予刑罰、殺戮、恥辱，而且成為天下的知名之士、顯達(dá)之人，得以終其天年，王公大人因此對(duì)他們以禮相待，這些都是得力于學(xué)習(xí)啊。

  凡學(xué)習(xí)，一定務(wù)求增進(jìn)學(xué)業(yè)，這樣心中就沒有疑惑了。要努力誦習(xí)，小心等侯機(jī)會(huì)聆聽教誨，看到老師歡悅的時(shí)候，請(qǐng)教書中的意旨，要順適老師的耳目，不違背老師的心意，回來認(rèn)真思考，探求老師所說的道理，要時(shí)時(shí)研討分析，以求闡明老師所闡明的道理，不茍且巧辯，一定要合乎法度，有所得不要自夸，有所失不要慚愧，一定要回到自己的本性上來。

  老師活著的時(shí)候，要小心奉養(yǎng)，小心奉養(yǎng)的方法以使老師歡娛為貴，老師死了要恭敬祭祀，恭敬祭祀的原則以合于四時(shí)之節(jié)為要，這是尊重老師的做法。為老師修整園地，努力灌溉，積極種植，織麻鞋，結(jié)獸網(wǎng)，編蒲葦，走到田野，努力耕耘，種植五各，走進(jìn)山林，進(jìn)人川澤，捕捉魚鱉，獵取鳥獸，這是尊重老師的做法。為老師察看車馬，小心駕馭，使衣服適宜，務(wù)求輕暖。備辦飲食，一定清潔，好好調(diào)和五味，務(wù)求甘甜肥美，一定恭恭敬敬，和顏悅色，言辭審慎，力求行步快慢有節(jié)，一定恭敬莊重。這是尊重老師的做法。

  君子學(xué)習(xí)，談?wù)摰览硪欢ǚQ引老師的話來闡明道義，聽從教誨一定盡心竭力擊發(fā)揚(yáng)光大。聽從教誨而不盡心竭力去發(fā)揚(yáng)它，這種行為叫作“背”，談?wù)摰览矶环Q引老師的話去闡明它，這種行為叫作“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主不接納他們?cè)诔癁槌?，君子不跟他們交往為友?/p>

  因此，教育人是一件非常仁義的事，學(xué)習(xí)是一件非常聰明的事。仁義的事沒有比給人帶來利益更大的了，而給人帶來利益最大的，沒有什么能超過教育人了。聰明的事沒有比修養(yǎng)身心更大的了，而修養(yǎng)身心最重要的，沒有什么能超過學(xué)習(xí)。如果自身的修養(yǎng)完成了，那么，作兒子的不用支使就孝順了，作臣下的不用命令就忠誠(chéng)了，作君主的不用勉強(qiáng)就公正了，其中形勢(shì)最有利的就可以作天下的君主了。所以，子貢問孔子說：“后代將用什么話稱道您呢?”孔子說：“我哪里值得稱道呢?如果一定要說的話，那就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，勤于教誨而不疲倦，大概僅此而已！”天子進(jìn)人明堂祭祀先代圣人，與曾經(jīng)怍過自己老師的人并排站立，不把他們作臣子看待，這是用以顯示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師??！

  誣徒

  通達(dá)事理的老師施行教育，能使學(xué)生安心、快樂、安閑、從容、莊重、嚴(yán)肅。這六方面在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了，那么邪僻的路就堵死了，正義之道就通行了。這六方面在教學(xué)中不能實(shí)現(xiàn)，那么君主就不能支使臣下，父親就不能支使兒子，老師就不能支使學(xué)生。

  人之常情，不能喜歡自己所不安心的事物，不能從自己所不喜歡的事物中有所得。一件事如果做起來就感到快樂，不用說賢人，即使不肖的人仍然會(huì)努力去做。一件事如果敞起來就感到苦惱，不用說不肖的人，即使賢人同樣不能持久。從人之常情出發(fā)，就會(huì)得到勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)的道理了。

  子華子說；“成就王業(yè)的人樂意做那些使自己成就王業(yè)的事，國(guó)破家亡的人也樂意做那些使自己滅亡的事，所以煮食禽獸不可能把所煮的禽獸吃盡，人們專吃自己愛吃的肉就夠了?！比绱苏f來，成就王業(yè)的人專喜好理義，國(guó)破家亡的人專喜好暴慢。他們的喜好不同，因此他們所得到的禍福也不周。

  不善于教育人的老師心志不和諧，取舍一再變化，根本沒有恒心，就象天氣的晴陰一樣喜怒無常，言談一天一變，放縱自己的行為，過失在干自己，卻不肯自我批評(píng)，堅(jiān)持錯(cuò)誤，自以為是，不能接受意見而有所改變，親近有權(quán)有勢(shì)的人和富有的人，不衡量他們的才能，不考察他們的品行，急忙跑去教他們，迎合奉承他們，唯恐不及；對(duì)于學(xué)生中平時(shí)操守清白蘭善，品貌出眾、見識(shí)廣博、勤于向老師請(qǐng)教、接近完成學(xué)業(yè)的人，卻由此壓制他們，詰難、疏遠(yuǎn)他們，妒嫉厭惡他們，學(xué)生想要離去卻又希望完成學(xué)業(yè)，而留下來又不安心，回不愧見父母兄弟，出門愧見摯友鄉(xiāng)親，這是求學(xué)的人所悲傷的，這是由于老師和學(xué)生彼此心志不同的緣故。人之常情，憎惡跟自己心志不合的人，這是老師和學(xué)生彼此結(jié)下怨恨的原因。人之常情，不能愛自己所怨恨的人，不能稱頌自己所憎惡的人，學(xué)業(yè)的敗壞，道術(shù)的廢棄，就由此產(chǎn)生了。

  善于教育人的老師就不是這樣。他們看待學(xué)生如同自己一樣，設(shè)身處地施行教育，這樣就掌握教育的真諦了。凡施加給別人的，自己一定能夠做到，象這樣，就做到師生一體了。人之常情，喜愛跟自己心志相同的人，稱頌跟自己心志相同的人，幫助跟自己心志相同的人，學(xué)業(yè)的彰明，道術(shù)的普遍推行，就由此產(chǎn)生了。

  不善于學(xué)習(xí)的人，跟隨老師學(xué)習(xí)粗心大意，卻想學(xué)得精通，跟隨老師學(xué)習(xí)淺嘗輒止，卻想學(xué)得深入。草木，雞狗、牛馬，不可粗暴地對(duì)待它們，如果粗暴地對(duì)待它們，那它們也會(huì)粗暴地報(bào)復(fù)人。草木、雞狗，牛馬尚且如此，又何況對(duì)待通達(dá)事理的老師和道術(shù)的傳授呢?所以，不善于學(xué)習(xí)的入：對(duì)待老師不忠誠(chéng)，用心不專一，愛好不深人，求學(xué)不努力，辯論不明是非，效法別人不精心，怨恨老師，安于凡庸，精神被時(shí)務(wù)所束縛，自恃權(quán)勢(shì)，好犯過失，所以沉溺于巧詐，迷戀干小利，惑亂于嗜欲，問事則前后矛盾，言辭詳明則又與心相異，言辭簡(jiǎn)約則與與意相反；分散的事不會(huì)綜合，復(fù)雜的事不會(huì)分析，即使再費(fèi)力氣也不能有所成就。這是不善于學(xué)習(xí)的人的害處??！

  用眾

  善于學(xué)習(xí)的人象齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千雞跖而后才滿足，即使不夠，仍然有雞跖可供取食。事物本來無不有長(zhǎng)處，無不有短處。人也是這樣。所以，善于學(xué)習(xí)的人能取別人的長(zhǎng)處來彌補(bǔ)自己的短處。因此，善于吸取眾人長(zhǎng)處的人使能占有天下。不要把不能看作羞恥，不要把不知看作恥辱。把不能看作羞恥，把不知看作恥辱，就會(huì)陷入困境。不把不能看作羞恥，不把不知看作恥辱，這是最高的。即使桀、紂那樣的暴君尚且有令人敬畏、可取之處，更何況賢人呢?

  所以有學(xué)問的人說：求學(xué)者不可使用辯議。如果說辯議可以使用的話，這是指施教者而言。施教才需要大議。求學(xué)者不使用辯議，就可以由無知變?yōu)橘t達(dá)，這就象穿著破衣服出門，穿著華麗的衣服歸來一樣。

  戎人生在戎地，長(zhǎng)在戎地，而說戎人的語言，自己卻不知是從誰那里學(xué)來的。楚人生在楚地．長(zhǎng)往楚地，而說楚人的語言，自己卻不知是從誰那里學(xué)來的。假如讓楚人在戎地生長(zhǎng)，讓戎人在楚地生長(zhǎng)，那么楚人就說戎人的語盲，戎人就說楚人的語言了。由此看來，我不相信亡國(guó)的君主不可能成為賢明的君主，只不過是他們所生長(zhǎng)的環(huán)境不允許罷了。因此，對(duì)于人所生長(zhǎng)的環(huán)境不可不注意考察??！

  天下沒有純白的狐貍，卻有純白的狐裘，這是從許多白狐貍的皮中取來制成的。善于從眾人中吸取長(zhǎng)處，這正是三皇五帝大建功名的原因。

  大凡君主的確立，都是憑借著眾人的力量。君位一經(jīng)確立就舍棄眾人，這是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本。凡是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本的君主，從未聽說過他的統(tǒng)治會(huì)安定穩(wěn)固。所以，依靠眾人的勇敢就不懼怕孟賁了，依靠眾人的力氣就不懼怕烏獲了，依靠眾人的眼力就不懼怕離婁了，依靠眾人的智慧就不懼怕趕不上堯．舜了。依靠眾人，這是統(tǒng)治人民的根本大法。

  田駢對(duì)齊王說：“即使孟賁對(duì)于眾人的力量也感到憂慮，無可奈何，因而齊國(guó)的邊境無須擔(dān)憂?！背?guó)，魏國(guó)的君主不貴言辭，而國(guó)內(nèi)備戰(zhàn)的各種設(shè)施已經(jīng)修整完備了，兵士已經(jīng)訓(xùn)練有素可以打仗了，這都是得力于眾人的力量??！