孟秋

  孟秋七月，太陽的位置在翼宿。初昏時捌，斗宿出現(xiàn)在南方中天；拂曉時刻，畢宿出現(xiàn)在南方中天。孟秋于天干屬庚辛，它的主宰之帝是少嗥，佐帝之神是蓐收，應(yīng)時的動物是老虎之類的毛族，相配的聲音是商音，音律與夷則相應(yīng)。這個月的數(shù)字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時祭品以肝臟為尊。這個月，涼風(fēng)來到了，自露降落了，寒蟬鳴叫了，鷹于是把捕殺的飛鳥四面擺開，象祭祀時陳列祭品一樣。這個月開始使用刑罰和殺戮。天子住在西向明堂的左惻室，乘坐白色的兵車，車前駕著白色的馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟。天子穿著自色的衣服，佩戴著白色的飾玉。吃的食物是麻子和狗肉，用的器物銳利而深邃。

  這個月有立秋的節(jié)氣，在立秋前三天，太史向天子稟告說：“某日立秋，大德在于金?！庇谑翘熳育S戒，準備迎秋。立秋那天，天子親自率領(lǐng)三公九卿諸侯大夫，到西郊去迎接秋的降臨。迎秋歸來，于是在朝廷賞賜將軍和勇武之士。天子命令將帥挑選兵士，磨礪武器，精選并訓(xùn)練杰出的人材，專一委任有功的將士，去征討不義之人，追究誅伐兇惡怠慢的人，以表明愛憎，使天下人都來歸順。

  這個月，命令主管官吏加強禁令，修繕牢獄，準備刑具，禁止奸邪之事，警戒有罪邪惡之人，務(wù)必捉拿拘捕他們。命令負責(zé)訴訟的官吏探視察看身體有創(chuàng)傷毀折的囚犯。判決訴訟，必須公正。系戮有罪，從嚴斷刑。這個月，天地開始有肅殺之氣，不可以盛氣驕盈。

  這個月，農(nóng)民開始進獻五谷。天子嘗食新收獲的谷物，首先要奉獻給祖廟。選個月，命令百官要百姓收斂谷物，修繕堤壩，仔細檢查水道有無堵塞，以防備水大為害，還要修葺富室，堵高墻垣，修補城郭。

  這個月，不要分封諸侯，不要設(shè)置高官，不要賜人土地，不要請進金帛之類的重禮，不要派出負有特殊使命的使節(jié)。

  實行這些政令，涼風(fēng)就會到來，三旬每旬來一次。

  孟秋實行應(yīng)在冬天實行的政令，那么，陰氣就過于濃盛，有甲殼的動物就會毀害谷物，敵軍就會來侵擾。如果實行應(yīng)在春天實行的政令，那么，國家就會出現(xiàn)干旱，陽氣就會重新回來，五谷就不能結(jié)實。如果實行應(yīng)在夏天實行的政令，那么，火災(zāi)就會頻頻發(fā)生，寒熱就會失去節(jié)度，百姓中就會流行瘧疾。

  蕩兵

  古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭，從未有廢止戰(zhàn)爭的。戰(zhàn)爭的由來相當(dāng)久遠了，它是和人類一起產(chǎn)生的。大凡戰(zhàn)爭，靠的是威勢，而威勢是力量的表現(xiàn)。具有威勢和力量是人的天性。人的天性是從天那里稟承下來的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改變，機巧的人不能使它移易。

  戰(zhàn)爭的由來相當(dāng)久遠了。黃帝、炎帝已經(jīng)用水火爭戰(zhàn)了，共工氏已經(jīng)恣意發(fā)難了，五帝之間已經(jīng)互相爭斗了。他們一個接替一個地興起．滅亡，勝利者治理天下。人們說“蚩尤開始村造了兵器”，其實，兵器并非蚩尤創(chuàng)造的，他只不過是把兵器改造得更鋒利罷了。在蚩尤之前，人類已經(jīng)砍削林木怍為武器進行戰(zhàn)爭了，勝利者作首領(lǐng)，只有首領(lǐng)還不足以治理好百姓，所以設(shè)置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以設(shè)置天子。天子的設(shè)置是在有君主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，君主的設(shè)置是在有首領(lǐng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，首領(lǐng)的設(shè)置是在有爭斗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。爭斗的由來相當(dāng)久遠了，不可禁止，不可平息。所以，古代的賢主主張正義的戰(zhàn)爭，從來有廢止戰(zhàn)爭的。

  家中如果沒有責(zé)打，僮仆、小兒犯過錯的事就會立刻出現(xiàn)；國中如果沒有刑罰，百姓互相侵奪的事就舍立刻出現(xiàn)。天下如果沒有征伐，諸侯互相侵犯的事就會立刻出現(xiàn)。所以，家中責(zé)打不可廢止，國中刑罰不可廢止，天下征伐不可廢止，只不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了。所以，古代的圣壬主張正義的戰(zhàn)爭，從未有廢止戰(zhàn)爭的。

  如果因為發(fā)生了吃飯噎死的事，就婪廢止天下的一切食物，這是荒謬的，如果因為發(fā)生了乘船淹死的事，就要廢止天下的一切船只，這是荒謬的；如果因為發(fā)生了進行戰(zhàn)爭而亡國的事，就要廢止天下的一切戰(zhàn)爭，這同樣是荒謬的。戰(zhàn)爭是不可廢止的。戰(zhàn)爭就象水和火一樣，善于利用它就會造福于人，不善于利用它就會造成災(zāi)禍，還象用藥紿人治病一樣，用良藥就能把人救活，用毒藥就能把人殺死。正義的戰(zhàn)爭正是治理天下的一副良藥啊！

  再說，戰(zhàn)爭的由來相當(dāng)久遠丁，沒有一刻不用。人們無論貴賤，長少、賢與不肖在這一點上是相同的，只是在使用上有大有小罷了?？疾鞈?zhàn)爭的細微之處：爭斗之意隱藏在心中，尚未表露出來，這就是戰(zhàn)爭；怒目相視是戰(zhàn)爭，面有怒色是戰(zhàn)爭，言辭傲慢是戰(zhàn)爭，推拉相搏是戰(zhàn)爭，踢踹相斗是戰(zhàn)爭，聚眾毆斗是戰(zhàn)爭，三軍攻戰(zhàn)是戰(zhàn)爭。以上這八種情況都是戰(zhàn)爭，只不過是規(guī)模有小大之差罷了。如今世上極力鼓吹廢止戰(zhàn)爭的人，他們終身用兵，卻不知道自己言行相背，因此，他們的游說雖然有力，言談雖然雄辯，引用文獻典糟雖然廣博，仍然不被人聽取采用。所以，古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭，從未有廢止戰(zhàn)爭的。

  如果戰(zhàn)爭確實符臺正義，用以誅殺暴君，拯救苦難的人民，那么人民對它的喜悅，就象孝子見到了慈愛的父母，象饑餓的人見到了甘美的食物；人民呼喊著奔向它，象強弩射向深谷，象蓄積的人水沖垮堤壩。在這種情況下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何況暴君呢？

  振亂

  當(dāng)今的社會混亂極了，人民的苦難無以復(fù)加了。周王室已經(jīng)滅亡，賢人被棄隱匿，昏君恣意妄行，與人民離心離德，人民無處申拆自己的苦難。世上如有賢明的君主、優(yōu)秀的士人，當(dāng)明察這個道理，那么他們的軍隊就會申張正義了。天下人民，將死的會因而得以新生，將蒙受恥辱的會因而得以榮光，將遭受苦難的會因而得以安逸?；杈艘馔?，一般人都將逃離他們的國君，不能顧及他們的父母，又何況那些不肖的人呢?因此，正義之師一到，昏君就不能保有自己的人民了，作父母的就無法阻止自己的子女了。

  凡給天下人民作君主的，考慮施政大計莫如扶植有德，消除暴虐，獎賞正義，懲罰不義。如夸今上研習(xí)墨家之學(xué)的人多反對攻伐。反對攻伐就必然選取救守；如果選取救守，那么方才所說的扶植有德、消除暴虐、獎賞正義、懲罰不義的方針就無法實施了。給天下人民作君主的，其利害全在于是否明察這個道理。

  攻伐與救守，其實質(zhì)一樣，而或取或舍，人各不同。如今世上的墨家之徒企圍靠論辮排斥攻伐，最終也不會有結(jié)果的。論說事理，如果自己本來就不知道，那是糊涂；如果自己知道卻自欺欺人，那是欺詐。搞欺詐的人，頭腦糊涂的人，縱然善辯也沒有什么用處。反對攻伐的論調(diào)白相矛盾，這種論調(diào)雖想給人民帶來利益，結(jié)果卻反而害他們，雖想使人民安定，結(jié)果卻反而使他們處于危險之中。因此，給天下帶來探重災(zāi)難、使人民遭受極大危害的事物中，要數(shù)選種論調(diào)危害最探了。那些把為天下人民謀利益作為志向的人，不可不仔細地弄清這個道理。

  攻伐之類的事，無一不是攻擊無道、懲罰不義的。攻擊無道、討伐不義，自己獲福投有比這更大的了，人民得利沒有比這更多的了。禁止攻伐，這是摒棄有德，懲罰正義。這是阻撓商湯，周武王的事業(yè)，助長夏桀、商紂的罪惡啊。人們之所以不敢行無道、不義的事，為的是免遭懲罰，人們之所以祈求有德、行正義韻事，為的是求得獎賞。如今行無道、不義的人安然存在，安然存在無異干獎賞他們，而有德的人、主持正義的人卻陷入困境，陷入困境無異于懲罰他們。賞惡懲善，想要用這種辦法把人民冶理好，不也太難了嗎?所以擾亂天下、危害人民的事物中。要數(shù)反對攻伐這種論調(diào)危害為最大．

  禁塞

  救守的本心，無一不是衛(wèi)護無道之君，救援不義之主的。衛(wèi)護無道之君，救援不義之主，禍患沒有比這更大的了，給天下百姓造成危害沒有比這更深重的了。

  凡主張救守的人，最先是用言辭勸說，其次訴諸武力。用言辭勸說，就聚徒成群，日夜思慮，費心勞神，起來就陳述它，睡覺還夢著它，把自己搞得唇焦肺燥，神損魂傷，上稱三皇五帝的功業(yè)取悅于人，下舉春秋五霸、知名人士的謀略證明自己的主張，從早上朝會到晚上退朝，都在勸說對方的主帥，宣揚自己的主張，曉諭眾人，以闡觀自己的道理。一旦道理講完，話語說盡，自己的主張仍然不被采用，就必然轉(zhuǎn)而訴諸武力了。轉(zhuǎn)而訴諸武力，勢必就是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭本身，必將殺人。這是屠殺無辜的人民，以扶持無道之君和不義之主。無道之君和不義之主得以生存，這是助長天下的禍害，毀棄天下的利益。無道之君，不義之主雖想僥幸取勝，禍患卻由此開始滋長。

  先王的法典說：“對行善的人給予獎賞，對作惡的人給予懲罰。”這是自古以來的原則，不可更改。如今不區(qū)分正義與不正義卻力主救守，沒有比述更不義的事了，給天下百娃帶來危害的沒有比這更嚴重的了。因此，一概采用攻伐不可，一概反對攻伐也不可，一概采用救守不可，一概反對救守也不可，惟有正義之師才可以。軍隊如果是正義之師，那么攻伐可以，救守也可以，軍隊如果是不義之師，那么攻伐不可，救守也不可。

  致使夏桀，殷紂荒淫無道達到如此地步的是僥幸之心，致使吳王夫差、智伯瑤侵暴掠奪達到如此地步的是僥幸之心，致使晉厲公、陳靈公、宋康王作惡達到如此地步的也是僥幸之心。假如讓桀、紂知道他們目日樣作的后果定然是國亡身死，斷子絕孫，我不相信他們荒淫無道會到如此地步，假如吳王夫差、智伯瑤知道他們那樣做的后果定然是國家成為座墟，自身遭到殺戮，我不相信他們侵暴掠奪會到如此地步；假如晉厲公知道他那樣做必定會死在匠麗氏的家中，陳靈公知道他那樣做必定會死于夏微舒之手，朱康王知道他那樣做必定會死在溫邑，我不相信他們作惡會達到如此地步。

  這七個國君恣意作惡，他們殘殺的無辜百姓多得數(shù)也數(shù)不清。青壯年，老人，兒童以及母腹中的胎兒死去的遍及原野，填塞了深谷，流入大河，戰(zhàn)火的積灰填平了溝洫險阻。人民冒著飛矢，踏著利刃，再加上受著凍餓饑寒的熬煎，這種狀況一直持續(xù)到現(xiàn)在，愈演愈烈。所以暴露在野外的尸骨多得無法計數(shù)。積尸封土筑成的高冢象高大的山陵。世上如有奮發(fā)之君、仁義之士，深切地想到達些，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了。

  考察這種情況產(chǎn)生的根源，在于有道之人被廢棄，而無道昏君恣意妄行。無道昏君恣意妄行，全是由干心存僥幸的緣故。所以，當(dāng)今世上的禍患不在于教守本身，而在于不肖的人心存僥幸。救守的論調(diào)產(chǎn)生之后，不肖的人越發(fā)懷有僥幸之心了，賢人越發(fā)恐懼了。所以，大亂夭下的，在于不管正義與否，而一味力主教守。

  懷寵

  凡君子出言，都不茍且辯說，士凡議論，都不茍且言談。君子一定符合道理然后才出言，士人一定符合大義然后才議論。所以，聽了君子和士人的言談議論，王公貴族越發(fā)喜好道理了，士人百姓越發(fā)遵行大義了。理義之道彰明了，暴虐，奸詐、侵奪之類的行徑就會止息。暴虐、奸詐、侵奪與理義截然相反，其勢不能兩勝。不能并存。

  所以，正義之師進人敵國的邊境，敵國的士八就知道保護者到了，百姓就知道不會死了。正義之師到了國都及一般城邑的四郊，不禍害五谷，不刨墳掘墓，不砍伐樹術(shù)，不燒掉財物糧草，不焚毀房屋，不掠奪六畜。俘獲敵國的百姓都送他們回去，以此表明自己的愛憎，誠信正與人民愿望相合，以此爭取敵國的民眾。象這樣，如果還有頑固不化、妒嫉、堅持錯誤．不歸順的人，那么即使對他們動用武力也是可以的。

  用兵之前，先發(fā)布檄文，檄文說：“太軍到此，為拯救百姓的生命?；杈谏?，荒淫無遭，傲慢自大，迷亂怠惰，貪婪暴虞，殘害民眾，狂妄兇狠，自以為是，屏棄圣王法制，詆毀先王，排斥毀謗先代法典，上不順承天意，下不愛護百姓，征斂不止，責(zé)求無度，刑殺無辜，獎賞不當(dāng)。象這樣的人，是上天誅滅的對象，是人們共同的仇敵，根本不配作國君。如今大軍到此，要誅滅不配作國君的人，除掉人民的仇敵，順應(yīng)上天的意旨。士民百姓中如有違背上天意旨，救助人民仇敵的，一律處死，井殺死全家，絕不赦免。有能率領(lǐng)一家歸順的，賞給他一家作為俸祿；率領(lǐng)一里歸順的，賞給他一里作為俸祿，率領(lǐng)一鄉(xiāng)歸順的，賞給他一鄉(xiāng)作為俸祿，率領(lǐng)一邑歸順的，賞給他一邑作為俸祿率領(lǐng)國都士民百姓歸順的，把國都賞給他作俸祿?！?/p>

  所以，攻克敵國，不罪及士民百姓，只殺所當(dāng)殺的人罷了。還要舉薦敵國德才優(yōu)異的人，賜給他們土地、爵位，選拔敵國賢明有德的人，授與他們高官顯位，尋找敵國的孤兒寡婦救濟他們，會見敵國的老年人，尊重他們，以禮相待，全都增加他們的俸祿，級別。審理敵國的罪人，赦免釋放他們，分發(fā)府庫中的財物，散發(fā)倉廩中的糧食，用以安撫敵國的民眾，不把敵國的財物占為己有，并詢問敵國人民所不愿意廢棄的草木繁茂的社宮以及大廟，恢復(fù)祭祀，井多方設(shè)法增加祭祀的禮儀。因此，賢人為自己名聲顯揚而榮耀，老年人為自己受到禮遇而高興，人民為自己受到恩德而安定。

  假如這里有個人，能夠使一死人復(fù)生，那天下的人一定爭著服侍他了。正義之師救活的人也太多了，人們誰不喜歡?所以，正義之師一到，鄰國的人民歸向它就象梳水一樣，被伐國家的人民盼望它就象盼望父母一樣。正義之師走得越遠，得到的民眾就越多，兵不血刃人民就迅遺歸服了。