社稷的祭祀，從京都到王國府州縣都有。

  祭壇位于宮城西南的，稱焉太社稷。

  明朝初年在東方建造社壇，在西方建造稷壇，祭壇都面向北方。

  洪武元年，中書省大臣議定：“周朝的制度，小宗伯掌管建國的神位，右為社稷，左為宗廟。

  社稷的祭祀，建祭壇不建殿宇。

  其制度建在中門之外，外門之內(nèi)。

  尊崇而又親近，與先祖同等對待。

  然而天子有三社。

  為天下百姓設(shè)立的為太社。

  為自己設(shè)立的為王社。

  被減前朝的社壇建殿宇覆蓋，國家雖然被滅了也要存留，是敬重神只的原故。

  后代天子祇立太社、太稷。

  漢高祖為太社、太稷設(shè)官吏，一年乏中各祭祀兩次。

  光武帝在洛陽宗廟的右邊設(shè)太社稷，春秋雨季的第二個(gè)月及臘月，一年三次祭祀。

  唐沿襲了隋的制度，在含光門右側(cè)建社稷壇，二月、八月的戊日舉行祭祀。

  玄宗升社稷為大祀，仍舊下令四時(shí)致祭。

  宋的制度如同束漠時(shí)。

  元世祖在和義門內(nèi)營建社稷壇，在二月、八月的上旬的戊日舉行祭祀。

  而今宜于在二月、八月兩月的上旬的戊日舉行祭祀?！边@年二月，太祖親自祭祀太社、太稷。

  社由后土配祀，面向西。

  稷以后稷配祀，面向東。

  皇帝穿皮弁服，視察祭牲；戴通天冠、穿絳紗袍，行三獻(xiàn)禮。

  起初，皇帝命中書省翰林院商議建殿宇，防備風(fēng)雨。

  學(xué)士陶安說：“天子太社必須經(jīng)受風(fēng)雨霜露。

  亡國的社便建殿宇覆蓋，是不接受天光。

  所以建殿宇不恰當(dāng)。

  如若遇到風(fēng)雨，就請?jiān)邶S宮遙祭?！甭爮钠湔f。

  洪武三年，在壇北建祭殿五間，再在北邊建拜殿五問，以防風(fēng)雨。

  洪武十年，太祖認(rèn)為社稷分祭，配祀不當(dāng)，下交禮部官員商議。

  尚書張籌說：按《通典》記載，顓項(xiàng)祭祀共工氏的兒子句龍為后土。

  后土，就是社。

  祭祀烈山氏的兒子柱焉稷。

  稷，就是田正。

  唐、虞、夏繼承下來。

  這是社稷的起始。

  商湯因?yàn)楦珊蹈倪w社，以后稷代替柱。

  想要遷句龍，役人能夠繼承，因而作罷。

  然而王肅認(rèn)為社祭句龍，稷祭后稷，都是人鬼，并非地只。

  而陳氏《禮書》又認(rèn)為社祭五土的地只，稷祭五谷的神靈。

  鄭康成也說社為五土總神，稷為原野之神。

  句龍有治水土的功德，因而配社，后稷有播種的功德，因而配稷。

  兩種說法不同。

  漢元始年問，以夏禹配官社，后稷配官稷。

  唐、宋及元又以句龍配社，周的棄配稷。

  這就是配祀的制度，超初并無定論。

  至于社稷分合的道理，《書•召誥》說“在新邑舉行社稷”，孔注為：“社稷共享牲牢?！薄吨芏Y》“封人掌管設(shè)立王的社壇”，注說：“不說稷，是因?yàn)榕e行社祭則稷祭合在一起?！标愂稀抖Y書》說：“百谷沒有土地?zé)o法生長，土地不種百谷顯不出生養(yǎng)的功效，因而祭社必定連及稷。”《山堂考索》說：“社為九土之尊，稷為五谷之長，谷物生于土地，那么社與稷本來就不可分?！币擞诠餐漓耄怨啪陀忻髯C。

  請求社稷共建一壇。

  至于句龍，是共工氏的兒子，祭他役什么意義。

  商湯想要替換沒有結(jié)果。

  漠曾經(jīng)換祭夏禹，但現(xiàn)在夏禹已經(jīng)位于帝王之列受祀。

  棄稷也配祀先農(nóng)。

  懇請罷除句龍、棄的配位，謹(jǐn)奉仁祖淳皇帝配享，以成就一代的盛典。

  于是改在午門之右建造，社稷共為一壇。

  起初，社稷列于中等祭祀，等到以仁祖配祀，就升為上等祭祀。

  穿戴冕服舉行祭祀，行奉安禮。

  洪武十一年春，祭社稷實(shí)行新制定的儀程。

  迎神、飲福、送神共十二拜，其余照舊。

  建文年問，改換供奉太祖配祀。

  永樂年問，北京社稷壇建成，制度如同南京。

  洪熙以后，奉太祖、太宗共同配祀。

  舊的制度，上旬丁日在學(xué)校祭祀孔子，第二天即上旬戊日祭祀社稷。

  弘治十七年八月，上丁在初十，上戊在下月初一，禮部官員奏請?jiān)谑蝗占漓肷琊御史金洪彈劾他們，說照這樣就是中戊，而非上戊了。

  禮部覆奏說：“洪武二十年，曾經(jīng)以十一日為上戊，失誤不是從今天開始的。”下令遵照舊制，仍舊用上戊日。

  嘉靖九年諭令禮部：“天地為至尊，其次為宗廟，再次為社稷。

  而今奉祖配天，又奉祖配社，這是禮官的失誤。

  慮當(dāng)改從皇祖舊制，太社以句龍配祀，太稷以后稷配祀。”于是因此更正社稷壇配位的禮儀，祭告太廟及社稷，便在寢廟中收藏兩個(gè)配位，復(fù)位行八拜禮。

  祭壇在西苑豳風(fēng)亭西面的，是帝社稷。

  東焉帝社，西為帝稷，都是面向北。

  開始稱為西苑土谷壇。

  嘉靖十年，皇帝說土谷壇也是社稷壇，為什么有別于太社稷？張璁等人說：“古代天子稱王，現(xiàn)在如果稱為王社、王稷，就與王府的社稷名稱相同。

  從前定神牌為五土谷之神，名義很恰當(dāng)。”皇帝采用帝藉之義，改為帝社、帝稷，在上戊的第二天祭祀。

  后來改為第二個(gè)戊日，第二個(gè)戊日在十五以后，就仍在上巳日。

  春季告禮、秋季報(bào)禮成為定制。

  隆慶元年，禮部說：“帝社稷的名稱，古來沒有，太過繁瑣，應(yīng)該罷除?！甭爮牧怂麄兊囊庖?。

  中都也有太社壇，洪武四年建造。

  取五方之土筑成。

  直隸、河南進(jìn)獻(xiàn)黃土，浙江、福建、廣東、廣西進(jìn)獻(xiàn)紅土，江西、湖廣、陜西進(jìn)獻(xiàn)白土，山東進(jìn)獻(xiàn)青土，北平進(jìn)獻(xiàn)黑土。

  天下府縣一千三百余座城市，各獻(xiàn)土一百斤，在名山高處爽朗之地挖取。

  諸王藩國社稷，洪武四年確定。

  洪武十一年，禮部大臣說：“太社稷既然已同壇共同祭祀，諸王藩國各府州縣也應(yīng)同壇，稱國社國稷之神，不設(shè)置配位?！痹t令許可。

  洪武十三年九月，如同起初的樣式恢復(fù)為兩座壇一道矮墻。

  洪武十八年，規(guī)定諸王藩國祭祀社稷山川等的儀程，行十二拜禮。

  府州縣的社稷，洪武元年頒布祭壇制度于天下郡邑，都設(shè)在本城西北，右社左稷。

  洪武十一年，規(guī)定照京城同壇共同祭祀。

  獻(xiàn)禮官由守御武將行初獻(xiàn)，文官行亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。

  十三年，溧水縣祭社稷，以牛醢代替鹿醢。

  禮部說：“制度規(guī)定，祭物缺少的允許用其它物品代替?！被实壅f：“所謂缺少，是指非本地出產(chǎn)的。

  溧水縣本來有鹿，這是主管官吏故意隨便簡慢。

  百官之所以能盡到職責(zé)辦理人民之事務(wù)，是因?yàn)樗麄兂４婢次分摹?/p>

  對神都疏忽．對人事又有什么畏懼呢。”命按刑法論罪。

  于是敕命禮部下達(dá)天下郡邑，凡是祭祀必須備好祭品，如果非本地出產(chǎn)、無從購買的，聽任其缺。

  洪武十四年，令三獻(xiàn)禮都由文職長官施行，武官不參加。

  里社，每里一百戶人家設(shè)立一座壇，祭祀五土五谷的神靈。

  洪武三年，禮部說：古代祭祀日月的禮儀有六種。

  《郊特牲》上說，“郊祭大報(bào)天以日為主，以月為配”，這是第一種。

  《玉藻》上說，“在東門之外設(shè)朝日壇”，《祭義》上說，“在束郊祭日，在西郊祭月”，這是第二種。

  《小宗伯》，“在四郊祭天，在柬郊祭日，在西郊祭月”，這是第三種。

  《月令》孟冬“向天宗祈求來年”，天宗，就是日月之類，這是第四種。

  《覲禮》，“在束門之外拜日，返回在方明壇祭祀上下四方神明，在南門之外禮日，在北門之外禮月”，這是第五種。

  “霜雪風(fēng)雨沒有定時(shí)，就榮祭日月”，這是第六種。

  論說者以為隨著郊祀來祭它們，不是正式的祭祀。

  類似榮祭來舉行祭祀，與諸侯覲見而行禮，不是常規(guī)的祭祀。

  只有春分早上在束門外，秋分晚上在西門外舉行祭祀，纔是正式和常規(guī)的做法。

  因天地至尊，所以在元旦和二至日祭祀。

  日月次于天地，春分陽氣開始變長，秋分陰氣開始變長，因而在二分祭祀，是符合陰陽的意義。

  自從秦祭八神，六為月主，七為日主，雍又有日月廟。

  漢郊祀太乙，朝日夕月改從周法。

  常常在泰時(shí)郊天時(shí)，拂曉出行宮，向東拜日，向西拜月，又在殿下東西向拜日月。

  宣帝在神山祭日，在萊山祭月。

  魏明帝開始在束郊祭日，在西郊祭月。

  唐在二分日，在都城東西早晨祭日晚上祭月。

  宋人沿襲下來，升為大祀。

  元郊壇以日月從祀，在二分日早晨祭日晚上祭月，皇慶年間提議造祭壇而沒有實(shí)行。

  而今應(yīng)當(dāng)考察古代正式祭祀的禮法，各設(shè)壇專祭。

  朝日壇適宜建在城束門外，夕月壇適宣建在城西門外。

  在春分祭日，在秋分祭月。

  星辰就在月壇拊祭。

  聽從了他們的建議。

  祭祀儀程與社稷相同。

  洪武二十一年，皇帝認(rèn)為大明、夜明已經(jīng)從祀，罷除了早晨祭日晚上祭月的祭祀。

  嘉靖九年，皇帝說“大報(bào)天以日為主，以月為配。

  大明壇應(yīng)當(dāng)與夜明壇不同。

  況且日月照臨，功德偉大。

  太歲等神，一年有兩祭，而日月星辰只有一次陪祭，道義上有所不安”。

  大學(xué)士張璁也認(rèn)為缺少了禮數(shù)。

  于是規(guī)定春分、秋分的祭祀按舊儀舉行，而在朝陽門外建朝日壇，面向西；在阜城門外建夕月壇，面向東。

  壇的形制有增減以示區(qū)別。

  朝日壇，護(hù)壇地一百畝；夕月壇，護(hù)壇地三十六畝。

  朝日壇沒有從祀，夕月壇以五星、二十八宿、周天星辰共一壇，面向南柑祭。

  春分的祭祀，在寅時(shí)，迎接日出。

  秋分的祭祀，在亥時(shí)，迎接月出。

  嘉靖十年，禮部上奏朝日、夕月儀程：朝日迎神四拜，飲福酒受胙肉兩拜，送神四拜；夕月迎神飲福酒受胙肉送神都為兩拜。

  其余都照舊的儀程。

  隆慶元年，禮部議定，束郊在甲、丙、戊、庚、壬年，西郊在丑、辰、未、戌年，由皇帝親自祭祀。

  其余年份派遣文職大臣代為舉行祭祀朝日壇，武職大臣代為舉行祭祀夕月壇。

  三年，禮部上奏朝日儀，說：“正祭遇上風(fēng)雨，就在壇前設(shè)臨時(shí)休息的小帳篷，皇上在小帳篷行禮。

  其上下壇祭獻(xiàn)，都由太常寺孰事官代替?！被实壅f“準(zhǔn)許”。

  洪武元年，諭令延臣在第二年春天舉行藉田禮。

  于是禮部官員錢用壬等人說：“漠鄭玄說王社在藉田之中。

  唐祝欽明說：‘先農(nóng)就是社。

  ’宋陳祥道說：‘社是社，先農(nóng)是先農(nóng)。

  藉田祭祀的是先農(nóng)，不是社。

  ’至于祭享先農(nóng)與皇帝親耕同一天舉行，禮法上沒有明確記載。

  只有《周語》中說：‘農(nóng)正官舉行藉禮。

  ’而韋昭注說：‘祭其神是為農(nóng)事祈禱。

  ’到漠在藉田之日祭祀先農(nóng)，而它的禮儀纔開始顯著。

  從晉到唐、宋沿襲不廢。

  政和年問，命令主管官吏祭享先農(nóng)，皇帝只舉行親耕的禮儀。

  南渡之后，恢復(fù)親自祭祀。

  元雖然議定耕藉之禮，但終究不親自舉行祭祀。

  它祭祀先農(nóng)，命令主管官吏代為行事。

  而今商議耕藉的日期，皇帝親自祭祀先農(nóng)。

  行禮完畢，親自耕藉田。

  在仲春擇日舉行?！甭爮乃麄兊囊庖?。

  洪武二年二月，皇帝在南郊建先農(nóng)壇，在藉田以北。

  親自祭祀，由后稷配祀。

  祭器祭品儀程與祭社稷相同。

  祭祀完畢，行耕藉禮。

  御用耒耜兩柄，套上青絹，御用耕牛四頭，披上青衣。

  行禮完畢，回到臨時(shí)休息的大帳篷。

  命應(yīng)天府尹及上元、江寧兩縣縣令率領(lǐng)百姓耕完。

  這天在祭壇之地宴請犒勞百官和年高有德的老人。

  十年二月，派官祭享先農(nóng)，命令應(yīng)天府官員率領(lǐng)農(nóng)民耆老陪同祭祀。

  二十一年，重新制定祭祀先農(nóng)的禮儀，不設(shè)配位。

  丞樂年問在京城建造祭壇，如同南京的形制，在太歲壇西南。

  九級石階。

  西方為痙埋的位置，東方是齋宮、鑾駕庫，東北方是神倉，東南方是具服殿，殿前為觀看耕藉的地方。

  護(hù)壇地六百畝，供應(yīng)黍稷及薦新物品的土地九十余畝。

  每年二月上旬戊日，順天府尹舉行祭祀。

  后來凡是遇上皇帝繼位登極的第一年，舉行耕藉禮，就親自行祭。

  弘治元年制定耕藉的禮儀。

  祭期前百官進(jìn)行齋戒。

  順天府官員進(jìn)獻(xiàn)未耜及積種種子，內(nèi)官則捧出交給他們，從午門左邊出來，設(shè)置彩車，奏樂，送到藉田所在地。

  到預(yù)定日期，皇帝頭戴翼善冠身穿黃袍，前往祭壇的具服殿，穿上袞冕，祭祀先農(nóng)。

  禮畢，回來，換上翼善冠和黃抱。

  太常卿引導(dǎo)至耕藉位置，面向南方站立。

  三公以下官員各就各位，戶部尚書面向北跪下進(jìn)獻(xiàn)末耜，順天府官面向北跪下進(jìn)獻(xiàn)鞭子。

  皇帝執(zhí)耒，三進(jìn)三退完畢。

  戶部尚書跪下接受末耜，順天府官跪下接受鞭子，太常卿奏請回到原位。

  府尹攜青箱把種子播下蓋上土。

  皇帝駕臨外門，面向南坐下，觀看三公行五推禮，尚書九卿行九推禮。

  太常卿奏報(bào)耕藉完畢，皇帝回到具服殿，升座。

  府尹率領(lǐng)兩縣縣令耆老百姓行禮完畢，帶上中下農(nóng)夫各十人，手執(zhí)農(nóng)具朝見，命令他們把土地耕完。

  百官舉行慶賀禮，賜以酒食。

  三品官以上在丹陛上東西向就坐，四品以下在臺下就坐，并在壇旁宴請犒勞年高有德的老人。

  宴會結(jié)束，起駕回宮。

  大樂隊(duì)鼓樂齊鳴，農(nóng)夫每人賞賜布一匹。

  嘉靖十年，皇帝認(rèn)為那些禮節(jié)遇于繁瑣，命禮部官員重新制定。

  迎神送神只拜兩拜。

  提前兩天，順天府尹把耒耜農(nóng)具檀種種子放在彩車中，到耕藉所，一并罷除百官慶賀。

  后來又提議制造耕根車運(yùn)載耒耜，府尹在舉行祭祀當(dāng)日進(jìn)獻(xiàn)之后，把末耜裝在車上在玉轄前行走。

  御門觀看耕藉，地勢低矮，提議建造一座觀耕臺。

  詔令都準(zhǔn)許。

  后來又命開墾西苑空地為田。

  建造大殿名為無逸殿，亭為豳風(fēng)亭，又稱焉省耕、省斂，倉為恒裕倉。

  禮部上報(bào)郊廟黍稷祭品的支取數(shù)目，因而說：“南郊藉田，皇上行三推禮，公卿各出其力，比西苑更為重要。

  西苑雖有農(nóng)官管理，而皇上時(shí)時(shí)視察耕種收割，比藉田更勤。

  請求把藉田的產(chǎn)品，貯藏在南郊圓糜神倉，以供應(yīng)圜丘、祈谷、先農(nóng)、神只壇、長陵等陵、歷代帝王及百神的祭祀。

  西苑的產(chǎn)品，貯藏在恒裕倉，以供應(yīng)方澤、朝日、夕月、太廟、世廟、太社稷、帝社稷、柿袷、先蠶及先師孔子的祭祀?！甭爮乃麄兊囊庖?。

  嘉靖十六年，諭令凡是遇上親耕，戶部尚書先祭先農(nóng)。

  皇帝到來，只行三推禮。

  三十八年，罷除親耕，只派官祭祀先農(nóng)。

  四十一年，并命令主管官吏無須復(fù)奏。

  隆慶元年罷除西苑耕種，各種祭祀用谷都從藉圍取用。

  明朝初年先蠶沒有列入祭祀典禮。

  嘉靖年間，都給事中夏言奏請改各宮莊田為親蠶廠公桑園。

  令主管官吏種植桑柘樹木，預(yù)備宮中親蠶之事。

  嘉靖九年，又上疏說，耕蠶的禮儀，不應(yīng)有所偏廢。

  于是皇帝敕命禮部：“古代天子親耕，皇后親蠶，以鼓勵天下農(nóng)事。

  從今年起，朕親自祭祀先農(nóng)，皇后親自祭祀先蠶，希望考察古代制度，制定儀程上奏?！贝髮W(xué)士張璁等人奏請?jiān)诎捕ㄩT外建先蠶壇。

  詹事霍韜以道路遙遠(yuǎn)作為理由和他爭論。

  戶部也說：“安定門外靠近西方之地，水源不通，無法建浴蠶的地方。

  皇城內(nèi)西苑中有太液、瓊島之水。

  考證唐制建在苑中，宋也建在宮中，宜仿效施行?！被实壅f唐人因陋就簡，不可效法。

  逭時(shí)禮部尚書李時(shí)等人說：“大明門到安定門道路遷遠(yuǎn)，請乘坐鳳輦出束華、玄武二門?！币蚨鴹l陳上奏四件事：一、治繭之禮，一、祭壇的朝向，三、采桑的器具，四、掌壇的官吏。

  皇帝聽從了他們的建議，命令從玄武門出宮。

  內(nèi)使陳設(shè)儀仗護(hù)衛(wèi)，軍士一萬人，五千人圍住壇所，五千人在路上保護(hù)，其余事宜遵照提議。

  二月，工部上呈先蠶壇圖形樣式，皇帝親自制定形制。

  壇方圓二丈六尺，兩級重疊，高二尺六寸，四面有臺階。

  東西北方都種上桑柘樹，內(nèi)設(shè)蠶宮令官署。

  采桑臺高一尺四寸，長寬為高的十倍，三面有臺階。

  鑾駕庫五間。

  后面建織堂。

  祭壇圍墻方圓八十丈。

  禮部上奏皇后親蠶的禮儀。

  蠶即將出生，欽天監(jiān)擇吉祥的巳日上奏。

  順天府寫上主管蠶事的女官蠶母的名稱數(shù)目送往北郊，工部把鉤箔筐架等器物供給蠶母。

  順天府將蠶種及鉤筐各一份進(jìn)呈，內(nèi)官捧出，又交還他們。

  從玄武右門出來，放在彩車中，奏樂送到蠶室。

  蠶母接受蠶種，洗浴喂養(yǎng)等待。

  朝廷命婦文職四品、武職三品以上都要陪同祭祀，帶一個(gè)侍女拿鉤筐。

  皇后齋戒三日，內(nèi)執(zhí)事官以及司贊、六尚等女官以及應(yīng)當(dāng)入壇的人，齋戒一日。

  提前一天，太常寺準(zhǔn)備祝板，祭物有羊、豕、篷豆各六份以及羆帛，送給蠶宮令。

  祭祀逭天，分別發(fā)給執(zhí)事女官。

  天役亮，值班侍衛(wèi)列隊(duì)準(zhǔn)備，女樂司設(shè)監(jiān)備儀仗以及重翟車，都等候在玄武門外。

  天將亮，內(nèi)侍前往坤寧宮奏請。

  皇后穿日常服裝，導(dǎo)引女官引導(dǎo)出宮門，乘轎到玄武門。

  內(nèi)侍奏請下轎，上重翟車。

  衛(wèi)兵儀仗及女樂隊(duì)在前面引導(dǎo)，出北安P弓，用行帷遮蔽，到壇內(nèi)堰柬門。

  內(nèi)侍奏請下車，乘轎，衛(wèi)兵、儀仗停在柬門外。

  皇后進(jìn)入具服殿，換上禮服，出來，到祭壇。

  司贊奏請就位。

  公主、內(nèi)外命婦各自走上拜位。

  祭祀先蠶，舉行三獻(xiàn)禮，女官按禮節(jié)行事。

  迎神四拜，賜福胙兩拜，送神四拜。

  凡是拜跪起立，公主、內(nèi)外命婦都一同進(jìn)行。

  行禮完畢，皇后回到具服殿，更換日常服裝。

  司賓引導(dǎo)外命婦先到采桑壇束階下，南北向站立。

  尚儀奏請，皇后前往采桑位，面向東站立。

  公主以下位于皇后位以束，也是南北向，以西向馬上位。

  執(zhí)鉤者跪下進(jìn)獻(xiàn)鉤，執(zhí)筐者跪下舉起筐子盛桑葉。

  皇后采下三條桑葉，回到祭壇以南儀門坐下，觀看命婦采桑。

  三公命婦采桑五條，列侯、九卿命婦采桑九條。

  采完，各自交給女侍。

  司賓引導(dǎo)一名內(nèi)命婦，前往桑室，尚功率領(lǐng)拿鉤筐的人跟隨。

  尚功把桑葉交給蠶母。

  蠶母接遇桑葉，切捆，交給內(nèi)命婦。

  內(nèi)命婦喂蠶，灑滿一個(gè)箔完畢，退回。

  尚儀官奏報(bào)禮儀結(jié)束，皇后回具服殿就座。

  司賓率領(lǐng)蠶母等人叩頭完畢，司贊宣唱列隊(duì)齊班。

  外命婦按照順序站立排定，尚儀致詞說：“親蠶禮已經(jīng)完成，按禮儀應(yīng)當(dāng)慶賀?！卑萃晁陌荩n命婦飲宴，并賜蠶母酒食。

  公主及內(nèi)命婦在殿內(nèi)，外命婦文武二品以上在臺上，三品以下在臺階，尚食進(jìn)獻(xiàn)膳食。

  教坊司女樂手奏樂。

  宴會結(jié)束，公主以下各到班列四拜。

  行禮完畢，皇后回宮，引導(dǎo)隨從如同先前。

  詔令照擬定儀程進(jìn)行。

  四月，蠶事完成，舉行治繭禮。

  選蠶婦中擅長繅絲及紡織的人各十名。

  占h吉日，皇后出宮，引導(dǎo)隨從如同日常禮儀，到織堂。

  內(nèi)命婦一名行三盆手禮，吩咐給織婦，完成工作。

  蠶宮令送往尚衣織染監(jiān)局制作祭服。

  祭祀先蠶，只奏樂，不舞蹈，女樂生衣冠都為黑色。

  嘉靖十年二月，禮部大臣說：“去年皇后親自采桑，已經(jīng)足以勉勵天下。

  而今先蠶壇殿工程沒有結(jié)束，應(yīng)當(dāng)派官吏行禮。”皇帝起初不允許，下令照舊舉行。

  后來因?yàn)榛屎蟪鋈氩槐悖谖髟犯闹刃Q壇。

  祭壇東方為采桑臺，臺柬為具服殿，北方焉蠶室，左右為廂房，后面為從室，以供蠶婦居住。

  在官左設(shè)蠶宮署，令一人，丞二人，挑選內(nèi)臣中謹(jǐn)慎的人擔(dān)任。

  四月，皇后在內(nèi)苑舉行親蠶禮。

  皇帝說親耕不朝賀，這怎么能朝賀呢？只行叩頭禮，女樂只供給宴飲，不用儀仗引導(dǎo)。

  嘉靖三十八年，罷除親蠶禮。

  四十一年，一并罷除主管官吏的奏請。

  嘉靖九年，青州儒生李時(shí)揚(yáng)請求祭祀高楳，以祈禱圣上子嗣繁盛。

  禮部官員據(jù)以上奏。

  皇帝說：“祭祀高楳雖然是古代就有的禮儀，現(xiàn)在確實(shí)難以舉行?！庇谑峭Ｖ股套h。

  不久制定了祭祀高楳的禮儀。

  在皇城束邊設(shè)木臺，永安門以北，東方。

  祭臺上，皇天上帝面向南，用辟色的牛犢，青蒼色的璧。

  獻(xiàn)皇帝配祀，面向西，用牛羊豕各一只。

  高楳之神在壇臺下面向西，祭牲數(shù)目相同，行三獻(xiàn)禮。

  皇帝位在壇下面向北，皇后妃嬪位在南面幾十丈外面向北，用帷幕遮蔽。

  壇下陳設(shè)弓箭、弓套如同后宮嬪妃的數(shù)目。

  祭祀完畢，女官引導(dǎo)皇后妃嬪到高楳神位前，跪下取弓箭授予皇后妃嬪，皇后妃嬪接過來收在弓套中。

  明朝制度，凡是剛登上皇位、巡幸及上謐號、葬陵、冊立、冊封、冠禮婚禮等事，都要祭告天地、宗廟、社稷。

  凡是營建宮殿，以及命令將士出軍，年成旱澇，都要祭告天地、山川、太廟、社稷、后土。

  凡是即位之初，還要祭告闕里7L廟以及歷代帝王陵寢。

  洪武二年，聽從禮部尚書崔亮的奏議，圜丘、方丘、大祀，在祭期之前親自祭告太廟，接著派遣使者向天下神只壇百神祭告。

  淇武六年，禮部尚書牛諒上奏，太歲諸神，凡是祈禱報(bào)祭，就設(shè)十五壇。

  有事祭告，就設(shè)神位二十八壇。

  中間，太歲、風(fēng)云雷雨、五岳、五鎮(zhèn)、四海，共五壇。

  東方，四瀆、京都地區(qū)、湖廣、山東、河南、北平、廣西、四川、甘肅山川，夏冬雨季月將，京都城隍，共十二壇。

  西方，鐘山，江西、浙江、福建、山西、陜西、廣東、遼東山川，春秋雨季月將，旗纛、戰(zhàn)船等神，共十一壇。

  如若親自祭祀，皇帝穿皮弁服，行一獻(xiàn)禮，每三壇行一次禮。

  八年，皇帝駕臨中都，在中都的圜丘祭告天地。

  九年，由于諸位藩王將要前往藩國，在分日告祭太廟、社稷、岳、鎮(zhèn)、海、瀆，以及天下的名山大川，又在圜丘祭告天地。

  起初，諸王來朝返回藩國，在端門祭告真武等神，用九只豕、九只羊、制帛等祭品。

  在承天門祭告護(hù)衛(wèi)旗纛，也是這樣。

  洪武二十六年，皇帝認(rèn)為禮儀過于繁瑣，規(guī)定用一只豕、一只羊，不用帛。

  不久又罷除端門的祭祀，惟用葷素二壇在承天門外祭告。

  永樂七年，巡狩北京，祭告天地、宗廟、社稷。

  嘉靖八年秋，因?yàn)榛实塾H自祭告山川諸神，命令不必提前派官告請?zhí)珡R。

  凡是出入，必定在內(nèi)殿親自祭告皇祖皇考。

  圣上生日前一天，用酒果在奉先殿祭告列圣帝后。

  到這一天，在玄極寶殿用酒和脯祭告皇天上帝，派官用祭牲酒醴祭告神烈、天壽、純德眾陵山，以及束岳、都城隍，用素食祭告真武及靈濟(jì)宮，齋請僧徒在道極七寶帝尊前做法事祭告。

  隆慶三年，因?yàn)橛H自祭祀朝日壇，預(yù)先祭告奉先、弘孝、神霄殿。

  洪武二年，太祖因?yàn)榇禾炀貌幌掠?，向眾神只祈告?/p>

  中間設(shè)風(fēng)云雷雨、岳、鎮(zhèn)、海、瀆，共五壇。

  東方設(shè)鐘山、兩淮、江西、兩廣、海南北、山東、燕南燕薊山川、旗纛諳神，共七壇。

  西方設(shè)江束、兩浙、福建、湖廣劑襄、河南北、河?xùn)|、華州山川、京都城隍，共六壇。

  中間五壇祭奠帛。

  初獻(xiàn)，皇帝親自行禮，兩側(cè)命官分獻(xiàn)。

  洪武三年夏季，遭受旱災(zāi)。

  六月初一，皇帝穿素服草鞋，行禹步禱告于山川壇。

  露天坐在藁席上，白天任太陽暴曬，夜晚睡在地上，共有三天。

  洪武六年，聽從禮部尚書牛諒的提議，太歲諸神，春天祈禱秋天報(bào)祭，共十五壇。

  中間，太歲、風(fēng)云雷雨、五岳、五鎮(zhèn)、四海。

  東方，四瀆、京城地區(qū)山川，春秋雨季月將，京都各府城隍。

  西方，鐘山、甘肅山川，夏冬雨季月將，旗纛戰(zhàn)船等神。

  各五壇。

  當(dāng)時(shí)甘肅新來歸附，因此將其山川附祭于京城。

  親祀的儀程與祭告相同。

  正統(tǒng)九年三月，降雪失期，派官祭告天、地、社稷、太歲、風(fēng)云雷雨、岳、鎮(zhèn)、海、瀆眾神。

  弘治十七年，京郊地區(qū)、山東久旱，命令官員祭告天壽山，分別命令各巡撫祭告北岳、北鎮(zhèn)、束岳、束鎮(zhèn)、束海。

  嘉靖八年春天，皇帝諭令禮部：“去年冬天少雪，現(xiàn)在要春耕，天不降雨，應(yīng)當(dāng)親自祭告南郊社稷、山川。”尚書方獻(xiàn)夫等人說：“《周禮•大宗伯》：‘以廢置禮儀來哀傷五谷歉收疾疫流行。

  ’注釋者說：‘君主不舉行宴會，不清掃御道，不舉行祭禮，都是為了表示貶損之意。

  ’又說：‘國家有大災(zāi)患，就祈告上帝及遷祭四方山川。

  ’注釋者說：‘就是指饑荒災(zāi)禍。

  旅，就是陳列。

  陳列祭祀來禱告，禮節(jié)不如大祀完備。

  ’而今陛下不忍煩勞百姓，親自祈禱，禮儀務(wù)必簡約，以答覆上天的垂誡。

  固定的朝廷官員一并隨從，共同表達(dá)反省祈愿的誠意。”隨同呈上儀程。

  二月在南郊親自祈禱，在同一天祭祀山川，在次日祭祀社稷，不清掃御道。

  衣冠為淺色，群臣相同。

  文官五品、武官四品以上在大祀門外，萁余官員在南天門外，就班列陪祀。

  這年秋天，皇帝想親自祭祀山川諸神。

  禮部尚書李時(shí)說：“舊例山川等壇的祭祀，在半夜行禮，提前一天出郊齋戒留宿。

  祭祀完畢，清晨回官。

  兩天完成祭祀之事，禮儀太重。

  應(yīng)該比照先農(nóng)壇例，拂曉行禮?！币蚨贫▋x程呈上。

  皇帝許可。

  祭服用皮弁裝，迎神、送神各拜兩拜。

  嘉靖十一年，大學(xué)士李時(shí)等因?yàn)槭ド仙袩o子嗣，請朝中大臣前往岳鎮(zhèn)名山祝禱。

  皇帝想分別派遣道士，賞賜香燭布帛前往，令當(dāng)?shù)毓賳T行禮，朝中大臣分別前往地祇壇祈告。

  于是禮部尚書夏言說：“我朝設(shè)立地祇壇，自岳、鎮(zhèn)、海、瀆以及遠(yuǎn)近名山大川沒有不受到撫慰的，到此祈禱，正符合古人所說的‘遷祭，之義。

  但宰輔大臣請求的，祇有岳鎮(zhèn)。

  私下認(rèn)為山川海濱，祥瑞靈驗(yàn)，與岳鎮(zhèn)同等重要，何況基運(yùn)、翊圣、神烈、天壽、純德眾山，又是祖宗安放靈魂的地方，祈禱的禮儀都不可缺少?！庇谑敲蟪记巴鲏朱?。

  洪武二年聽從禮部尚書崔亮的提議，在圜丘壇頒外的東方及方丘堰外的西方建天下神只壇。

  郊祀之前，皇帝親自前往祭壇，設(shè)神位，面向西，用酒脯祭告。

  郊祀當(dāng)天，等到分獻(xiàn)從祀快要完成時(shí)，到壇舉行祭祀。

  后來規(guī)定派官員預(yù)告。

  又在正陽門外天地壇西方建山川壇，共同祭祀諸神。

  共設(shè)有十九座祭壇，太歲、春夏秋冬四季月將為第一，其次為風(fēng)云雷雨，再次為五岳，再次為五鎮(zhèn)，再次為四海，再次為四演，再次為京都鐘山，再次為江束，再次為江西，再次為湖廣，再次為淮東、淮西，再次為浙束、浙西、福建，再次為廣東、廣西、海南、海北，再次為山東、山西、河南、河北，再次為北平、陜西，再次為左江、右江，再次為安南、高麗、占城等國山川，再次為京都城隍，再次六纛大神、旗纛大將、五方旗神、戰(zhàn)船、金鼓、鏡炮、弓弩、飛槍、飛石、陣前陣后諸神．都親自行禮。

  祭祀之前，禮部官員上奏：“祝文，從太歲以下到四海，共五壇，自稱為臣的親自簽署陛下名諱。

  鐘山諸神，自稱為余的請命禮部官員代為署名。”皇帝說：“朋友之間寫書信，尚且親自題寫姓名，何況對神明呢？”于是加上親自署名。

  后來又規(guī)定驚墊、秋分后三天，派官員祭祀山川壇諸神。

  洪武七年，下令在春、秋雨季的第二月上旬，擇吉日舉行祭祀。

  九年，又制定山川壇制度，共十三壇。

  正殿，太歲、風(fēng)云雷雨、五岳、五鎮(zhèn)、四海、四演、鐘山七壇。

  東西廊糜各三壇，束邊，是京郊地區(qū)山川、夏冬雨季月將。

  西邊，是春秋雨季月將、京都城隍。

  十年，定正殿七壇，皇帝親自行禮，東西廊殿派功臣分獻(xiàn)。

  二十一年，增修大祀殿諸神祭壇。

  于是敕令十三壇諸神春季的祭祀一并停止，每年八月中旬，擇吉日舉行祭祀。

  命禮部重新制定祭祀山川壇儀程，與社稷壇相同。

  永樂年間，京都建山川壇如同南京形制，只有正殿在鐘山之右，增加天壽山之神。

  嘉靖十一年，改山川壇名為天神地只壇，改排序云師、雨師、風(fēng)伯、雷師。

  天神壇在左，面向南，云、雨、風(fēng)、雷，共四壇。

  地只壇在右，面向北，五岳、五鎮(zhèn)、基運(yùn)翊圣神烈天壽純德五陵山、四海、四瀆，共五壇。

  陪祀的，是京城地區(qū)山川，面向西；天下山川，面向東。

  在辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝親自舉行祭祀，其余年份派大臣代為祭祀。

  太歲、月將、旗纛、城隍，另外祭祀。

  十七年，加上皇天上帝尊號，預(yù)先祭告神只，于是在圜丘外堰東南方設(shè)祭壇，親自確定神只壇位置，陳設(shè)儀式。

  禮部說：“皇上親獻(xiàn)大明壇，則分獻(xiàn)四壇的眾臣，不敢并列。

  請先上香完畢，命令官員代為獻(xiàn)禮。”皇帝裁定，上香、奠帛、獻(xiàn)爵復(fù)位后，分獻(xiàn)官纔開始行禮。

  亞、終兩獻(xiàn)，執(zhí)事官代替，其余壇都由獻(xiàn)官行三次禮。

  隆慶元年，禮部大臣說：“天神地只已陪祀南北郊，仲秋神只之祭不宜重復(fù)舉行?！毕铝钔Ｖ埂?/p>

  洪武三年，皇帝對中書省臣說：“日月都有專門的祭壇，而星辰僅柑祭月壇，不符合禮節(jié)?！倍Y部擬走在城南諳神享祭壇正南方向，增加九間，朝日夕月祭祀周天星辰，都在此舉行禮儀。

  朝日夕月仍舊在春、秋分祭祀，星辰之祭則在天壽節(jié)前三天。

  聽從了他們的意見。

  四年九月，皇帝親自祭祀周天星辰。

  正殿共十壇，中間設(shè)周天星辰位，儀程如同朝日祭。

  洪武二十一年，因?yàn)樾浅揭呀?jīng)陪祀南郊，停止縈星的祭祀。

  洪武元年，太常司上奏：“《周禮》‘聚柴燎祭司中、司命、風(fēng)師、雨師’。

  《天府》‘如若祭天就祭祀司民、司祿，奉獻(xiàn)百姓數(shù)目、谷物數(shù)目，接受貯藏’。

  漢高帝命令郡國設(shè)立靈星祠。

  唐朝制度，立秋后辰日祭祀靈星，立冬后亥日派遣官員祭祀司中、司命、司民、司祿，用少牢。

  宋朝的祭祀如同唐朝制度，而在秋分日祭祀壽星。

  現(xiàn)在擬定如同唐朝的制度，分日期祭祀，在城南建祭壇?！甭爮牧怂麄兊囊庖?。

  二年，聽從禮部尚書崔亮上奏，每年圣上生日祭祀壽星，同一天祭司中、司命、司民、司祿，表示與百姓共同受福佑。

  八月十五日祭祀靈星。

  都派遣官員舉行禮儀。

  三年，停止壽星等的祭祀。

  古代沒有太歲、月將祭壇的制度，明開始重視對它們的祭祀。

  在風(fēng)師之下增加云師，也從明朝開始。

  太祖已經(jīng)把太歲諸神陪祀圜丘，又共同祭祀群祀壇。

  不久命令禮部官員商議建專祀的祭壇。

  禮部大臣說：“太歲，是十二星辰之神。

  按照《說文》，歲字從步從戌。

  木星每年運(yùn)行一次，歷經(jīng)十二辰為一周天，如若步行。

  陰陽家說，又有十二月將，十日十二時(shí)當(dāng)值的神靈，如同天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類。

  雖然不常見，但歷代都沿襲下來。

  元每當(dāng)有大型建筑工程，在太史院祭太歲、月將、日值、時(shí)值。

  至于風(fēng)師、雨肺的祭祀，見于《周官》，后世都有祭祀。

  唐天寶年問，在雨師之下增設(shè)雷師。

  宋、元沿襲下來。

  然而唐制是各自按時(shí)另外祭祀，失去了祭享的本意。

  應(yīng)當(dāng)把太歲、風(fēng)云雷雨諸天神合為一壇，諸地只為一壇，在春秋雨季專門舉行祭祀。”于是定驚墊、秋分日在城南祭太歲諸神。

  三年，又因?yàn)楸娚耜庩栆粴?，天地之間往來無間，于是合二壇為一，并增設(shè)四季月將。

  又改變祭期，與地只都在驚墊、秋分后三天。

  嘉靖十年，命禮部查考太歲壇制度。

  禮部官員說：“太歲之神，唐、宋的祀典沒有記載，元雖有祭典，也沒有一定的儀程。

  祭壇的形制，在古代無從考察。

  太歲是天神，應(yīng)當(dāng)設(shè)壇露天祭祀，依據(jù)社稷壇的形制而有所減小?！甭爮牧怂囊庖?。

  于是在正陽門外的西方建太歲壇，與天壇相對。

  中間，是太歲殿。

  束側(cè)，是春、秋月將二壇。

  西側(cè)，是夏、冬月將二壇。

  皇帝在拜殿中親自祭祀。

  每年正月祭享太廟，年終袷祭之日，派遣官員舉行祭祀。

  王國府州縣也祭祀風(fēng)云雷雨師，仍然在城西南筑壇。

  在驚墊、秋分日舉行祭祀。

  洪武二年，太祖以岳瀆諸神合祭于城南，沒有專門的祭祀。

  又祭享的處所，只有屋宇而沒有祭壇，不是尊敬神靈之道。

  禮部官員說：“虞舜祭四岳，《王制》中開始有五岳之稱。

  《周官》，‘在四郊遷祭四方山川神靈’，《鄭注》，以四方山川為五岳四鎮(zhèn)四瀆。

  《詩序》中說天子巡狩向四岳河海獻(xiàn)禮，那么又有四海的祭祀。

  天子祭祀四方群神，無所不達(dá)。

  而岳鎮(zhèn)海濱，在諸侯封疆之內(nèi)，就各自舉行祭祀。

  秦廢除封邦建藩，岳鎮(zhèn)都由祠官專領(lǐng)祭事。

  漢恢復(fù)建諸侯國，那么諸侯各祭祀其封域內(nèi)的山川，天子不參預(yù)。

  武帝時(shí)，諸侯或分封或廢棄，五岳都在天子的土地上。

  宣帝時(shí)，開始有使者持節(jié)祭祀岳瀆之禮。

  從魏到隋，岳鎮(zhèn)海濱，就在當(dāng)?shù)亟㈧魪R，主管官吏舉行祭祀。

  唐、宋的制度，有時(shí)命界內(nèi)刺史、縣今祭祀，有時(shí)隨郊祀行適祭之禮，有時(shí)又派遣使者舉行祭祀。

  元派遣使者祭祀岳鎮(zhèn)海瀆，分東西南北中焉五道。

  現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把岳鎮(zhèn)海濱及天下山川城隍諸地只合為一壇，與天神等同，春秋雨季專門舉行祭祀?！庇谑嵌ㄇ迕魉禐榧廊?。

  提前一天，皇帝親自視察祭牲。

  當(dāng)天，戴通天冠穿絳紗袍，前往岳鎮(zhèn)海濱之前，行三獻(xiàn)禮。

  山川城隍，由分獻(xiàn)官行禮n這年，命令官員十八名，祭天下岳鎮(zhèn)海濱之神。

  皇帝穿皮弁服駕臨奉天殿，親自署名，把香燭祝文授予使者。

  百官穿官服，送到中書省，使者奉命出行。

  黃金盒貯藏香燭，黃綺幡兩面，白銀二十五兩購買祭品。

  洪武三年，下韶確定岳鎮(zhèn)海瀆各神的名號。

  大略說：“治國之道，以禮法為根本。

  對岳鎮(zhèn)海濱的封贈，始于唐、宋。

  英靈之氣，會聚而焉神，必須受到上帝的任命，國家的封號哪里是可以妄加的？褻瀆禮法不合常理，沒有比這更嚴(yán)重的。

  而今依據(jù)古代定制，一并去除前代所封名號。

  五岳稱束岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。

  五鎮(zhèn)稱束鎮(zhèn)沂山之神，南鎮(zhèn)會稽山之神，中鎮(zhèn)霍山之神，西鎮(zhèn)昊山之神，北鎮(zhèn)醫(yī)無閻山之神。

  四海稱束海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

  四瀆稱柬瀆大淮之神，南演大江之神，西瀆人河之神，北瀆大濟(jì)之神?！被实墼谧Ｎ纳嫌H自署名，派遣官員以更新確定的神號告祭。

  六年，禮部大臣說：“四川未平定，在峽州遷祭江瀆。

  而今蜀已經(jīng)攻克，應(yīng)當(dāng)派人到南瀆行祭?！甭爮乃麄兊囊庖姟?/p>

  洪武十年，命令官員十八人分別祭祀岳鎮(zhèn)海濱，賜以制命。

  萬歷十四年，巡撫胡來貢請求改在渾源州祭祀北岳。

  禮部大臣說：“《大明集禮》記載，漢、唐、宋北岳的祭祀，都在定州曲陽縣，與史實(shí)都符合。

  渾源稱為北岳，只見于州志碑文，經(jīng)傳中都無處可考，仍舊祀于曲陽為是?！逼渌酱ǖ募漓?。

  洪武元年親自祭祀汴梁諸神，接看派遣官員祭祀各自境內(nèi)山川。

  二年，以天下山川柑祭于岳瀆壇。

  皇帝又認(rèn)為安南、高麗都已稱臣附屬，其國內(nèi)山川，應(yīng)當(dāng)與中國一同祭祀。

  諭令中書及禮部官員查考。

  安南之山有二十一座，有江六條，水六條。

  高麗之山有三座，水四條。

  下令寫入祀典，設(shè)位舉行祭祀。

  三年，派遣使者前往安南、高麗、占城，祭祀其國山川。

  皇帝齋戒，親自撰寫祝文。

  接著派遣官員到安南、占城、高麗頒布改正山川神號的詔令。

  六年，琉球諸國已來朝貢，祭祀其國山川。

  八年，禮部尚書牛諒說：“京都已停止祭祀天下山川，對外國山川，也不是天子應(yīng)當(dāng)親自行祭的。”中書及禮臣請求附祭于各省山川，聽從了他們的請求。

  廣西附祭安南、占城、真臘、暹羅、鎖里，廣東附祭三佛齊、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，遼東附祭高麗，陜西附祭甘肅、朵甘、烏斯藏，京城不再祭祀。

  又聽從禮部官員之言，各省山川居中面向南，外國山川東西向，同壇共祭。

  王國山川的祭祀，洪武十三年制定制度。

  十八年，規(guī)定王國祭山川，儀程如同祭社稷，但沒有痙埋之禮。

  凡是岳鎮(zhèn)海濱以及其它山川所在之地，命令主管官吏每年清明、霜降兩次行祭。

  洪武二年，禮部官員說：“城隍的祭祀，起始已經(jīng)不清楚了。

  先儒說既已有社，不應(yīng)又有城隍。

  因而唐李陽冰《縉云城隍記》說‘祀典沒有記載，祇在昊、越祭城隍’。

  然而成都城隍祠，是李德裕所建，張說有祭城隍的文章，杜牧有祭黃州城隍文，那么就不祇是昊、越有這種習(xí)俗。

  又蕪湖城隍廟建于昊赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祭祀城隍，都記載于史書，又不只是唐纔這樣。

  宋以來城隍的祠廟遍及天下，有的賜予祠廟匾額，有的頒賜封爵，至于有的遷就傅會，各指認(rèn)一人為神的姓名。

  按張九齡《祭洪州城隍文》說：‘城隍是守護(hù)神，是鄉(xiāng)土百姓的依靠。

  ’前代敬奉祭祀之意猶在。

  現(xiàn)在應(yīng)該附祭于岳瀆諸神之壇。”于是下令加以對爵名號。

  京都平、和州、滁州都封為王。

  其余府為鑒察司民城隍威靈公，品秩為正二品。

  州為鑒察司民城隍靈佑侯，品秩為三品。

  縣為鑒察司民城隍顯佑伯，品秩為四品。

  服飾冠冕都有差別。

  命令文詞之臣撰寫制文頒賜。

  三年，詔令去除封號，只稱為某府州縣城隍之神。

  又令各廟摒除其它神位。

  規(guī)定廟制，高度寬度比照官署廳堂。

  取木制造神主牌，毀塑像棄置水中，取其泥涂抹墻壁，描繪云山風(fēng)景。

  六年，中都城隍神主制成，派遣官員賜以香燭布帛安放。

  京城城隍既已在山川壇附饗，又在二十一年改建祠廟。

  不久因?yàn)閺撵氪箪氲?，停止山川壇春祭?/p>

  永樂年問，在都城以西建廟，稱為大威靈祠。

  嘉靖九年，停止山川壇從祀，每年在仲秋祭旗纛日，一并祭祀都城隍之神。

  凡是圣上生日及五月十一日神的生日，都派太常寺堂上官員行禮。

  國家有大的災(zāi)難就祭告于廟。

  在王國的由藩王親自舉行祭祀，在各府州縣的由當(dāng)?shù)亻L官主持。