洪武三年，太祖認為太廟的四時祭祀，不足以展陳孝敬親人的哀思，又在宮門內(nèi)柬面建奉先殿。

  以太廟象征外朝，奉先殿象征內(nèi)朝。

  正殿五間，面向南，深二丈五尺。

  前面的敞屋五問，深是正殿的一半。

  制四代皇帝皇后的牌位、衣冠，規(guī)定禮儀物品、祭祝文章。

  每天早晚，皇帝以及皇太子、眾王二次朝享。

  皇后率嬪妃每天進獻美味菜肴。

  各個節(jié)日祭祀，每月朔日進獻時鮮食品，物品比照元年制定的標準。

  只有三月不用鱟魚，四月減去瓣魚，增加王瓜及彘，五月增茄子，九月堿去柿蟹，十月堿去木瓜蘆菔，增加山藥，十一月減去天鵝鸛，增加獐。

  都是太常奏鞭，送光祿寺供奉進獻。

  凡是遇到時新的物品，由太常供獻。

  又記錄皇父母忌日，每年一定季節(jié)舉行太廟祭祀禮作為慣例。

  成祖遷都北京，建造都按照南京規(guī)制。

  宣德元年，奉太宗拊祭太廟禮畢，又派遣鄭王朱瞻竣到奉先殿，陳設酒果祭告，安放神位。

  天順七年，供奉孝恭皇后柑祭太廟結束，皇帝返回舉行供奉安放牌位禮，大略與拊祭太廟的禮儀相同。

  弘治十七年，吏部尚書馬文升說：“南京進奉時鮮的船，本來是為奉先殿所設。

  拉纖的人達到一千人，沿途都索要財物。

  現(xiàn)在揚、徐遭受旱災饑荒，愿仿照古代災年堿省禮儀的做法，以堿省來緩解人民的困苦?！泵钣嘘P部門討論實行。

  武宗即位，祧遷熙祖。

  奉先殿神位也遷移到德祖的西面，他的衣冠、床帳、儀禮用物都貯放在神庫里。

  嘉靖十四年，制定內(nèi)殿的祭祀及禮儀。

  清明、中元節(jié)、皇上誕辰、冬至、正月旦日，祭祀有祝禱文，奏樂如同宴樂。

  兩宮壽辰，皇后連同妃嬪的生日，都有祭祀，沒有祭文、音樂。

  立春、元宵、四月八日、端陽、中秋、重陽、十二月八日，都有祭祀，用四季應時食品。

  舊時無祭祝文，現(xiàn)在增加祭告詞。

  按舊有禮儀，只是一室一拜，到中間房內(nèi)跪著祝禱完畢，又拜四拜，焚燒祝文彩帛。

  現(xiàn)在到拜位上拜四拜，獻帛與爵，祭祀祝禱完畢，后妃輔助亞獻，主持官終獻，撤掉祭品后又拜四拜。

  忌日的祭祀，原來是穿祭服奏樂，現(xiàn)在改穿淺色衣，去掉音樂。

  凡是在方澤祭祀地只、朝日夕月，外出祭告、返回參拜，以及冊封告祭，朔曰望日舉行祭禮，都在這里。

  十五年，禮部尚書夏言等人奏報：“悼靈皇后牌位，以前因拊祭于所親之人，暫且柑祭奉慈殿孝惠太后的旁邊。

  這三后的牌位既然打算遷到陵殿，那么悼靈皇后神主也應暫時遷到奉先殿旁屋，享祀祭告，就一起設僎食?！被实勐爮摹?/p>

  隆慶元年，禮部說：“舊有制度，太廟一年五次祭享，而節(jié)令忌辰等祭祀，就在奉先殿進行。

  現(xiàn)在孝潔皇后既已拊祭太廟，那么奉先殿也應供奉安放神位。”于是設神座、儀禮物品在第九室，派遣官員按禮儀祭告。

  萬歷三年，皇帝想把孝烈、孝恪兩位皇后的神位，供奉安放在奉先殿。

  禮官說世宗時，議定拊祭于陵殿，不拊祭在內(nèi)殿。

  皇帝說：“奉先殿現(xiàn)在有孝肅、孝穆、孝惠三位皇后的神位，都是皇祖父所定，應遵照執(zhí)行拊祭使死者安寧。”因為當時三皇后既各拊祭于陵廟，仍然在奉先殿一并祭祀，而朝廷大臣沒有人知道。

  命令輔政大臣張居正等人入宮去看。

  張居正等人說：“奉先殿供奉安放各位圣祖圣母，凡是推尊為后的，都能夠在內(nèi)殿供奉牌位祭享，與太廟的一帝一后不同，現(xiàn)在也應安置牌位祭獻?！被实弁饬恕?/p>

  此前，冊封告祭，以太常寺官員為執(zhí)事官，仍奏請派遣官員。

  到萬歷元年，皇帝親自行禮，而派官的請求被廢除。

  二年，太常寺認為內(nèi)殿在宮禁之地，用太監(jiān)主管方便。

  皇帝同意太常寺的請求。

  凡是皇帝生日、中元節(jié)、冬至、年終，嘉靖初年都在奉先殿告祭。

  十五年，停止七月十五日的祭祀。

  四十五年罷除年終的祭祀。

  隆慶元年，停止皇帝生日、冬至的祭祀。

  在方澤祭祀地只、朝日、夕月，出外告祭、返回參拜等禮，嘉靖年間在景神殿舉行。

  隆慶元年仍在奉先殿舉行。

  各位皇帝皇后忌辰祭祀，嘉靖以前在奉先殿舉行。

  嘉靖十八年，改高皇帝、高皇后的忌辰在景神殿舉行祭祀，文皇帝、文皇后以下在永孝殿舉行祭祀。

  嘉靖二十四年，仍在奉先殿舉行。

  凡是內(nèi)殿祭告，從萬歷二年以后，皇帝親自祭祀，則祭品、祭文、執(zhí)事人員，都出白宮內(nèi)太監(jiān)。

  派遣官員代替祭祀，那么都出于太常寺。

  祇有祭品用脯醢的，就是親祭也都出于太常寺。

  萬歷十四年，禮臣說：“近年來，皇貴妃冊封，在奉先殿祭告，祝文、執(zhí)事出于宮禁以內(nèi)，而祭品取于太常，事體不一。

  太常專門主管祭祀，而光祿則主管膳食。

  宮禁祭告，大體取象于食時、上食的義理。

  應當遵循舊有制度，凡是在內(nèi)殿祭告，無論是皇帝親自舉行，還是派遣官員，祭品由光祿寺供應；只有告文執(zhí)事人，皇帝親自舉行則要宮禁備辦，派遣官員則暫用太常寺。”皇帝聽從其議。

  孝宗即位，追上母妃孝穆太后紀氏的謐號，在茂陵柑葬。

  因不能在太廟中拊祭，就在奉先殿右邊，另建奉慈殿來祭祀。

  一年五次祭享，薦新祭、忌辰祭都如同太廟奉先殿的禮儀。

  弘治十七年，孝肅周太后崩。

  此前，成化年問，預先已議定周太后合葬、拊祭，到這時召見輔政大臣討論拊廟禮儀。

  劉健等人說：“禮議確實有，只是當年所引唐、宋舊例，不是漢以前的制度?！被实壅J為事情應該效法古人，于是援引孝穆太后另祭奉慈殿為理由，命令朝廷大臣商議。

  劉健退下，又上疏議論此事，想使皇帝堅定心意。

  于是英國公張懋、吏部尚書馬文升等人說：“宗廟禮儀，是由天下公眾議定，不是子孫能夠私意更改的。

  殷、周七廟，父為昭，子為穆，各有配座，一帝一后，是禮的典范。

  《春秋》記載‘考仲子之宮’，胡安國《傳》說：‘孟子進入惠公廟，仲子沒有祭享的地方。

  ’以此可見魯繼承周禮，先王的制度仍然存在，是祖廟沒有兩個配位的緣故。

  臣看憲宗的敕令，有‘我的心始終不安寧，的話。

  臣私下見先帝的情意極重，以違背慈母的心意為難事，于是勉強依從共同配享的提議。

  群臣想權且用來成其事，也是不得已而這樣做。

  依禮處理，對上符合先帝在天遺志，實在有待于今天。

  考查《周禮》，有祭祀先妣的祭文，《疏》說‘是姜螈’，《詩》所說的‘闔宮’就指此。

  唐、宋推尊太后，不配食太廟的人，就另建殿來祭祀，也得到闡宮之義。

  我朝祖宗至今已超過九廟，配享的都沒有兩個。

  現(xiàn)在應在奉先殿外建一座新廟，如同《詩》中的闔宮，宋代的別殿，每年一定的時節(jié)縱時鮮食物進獻，仍然稱為太皇太后，那么情與義便兩全?！碧嶙h上奏，皇帝又召見劉健等人到素幄之內(nèi)，從袖子里拿出《奉先殿圖》，指著西邊的一個地方說：“這是奉慈殿?！庇种钢鴸|邊的一個地方說：“這是神廚。

  想在這里另外建廟，奉遷孝穆的牌位，一并在此祭祀?！眲⒔〉热硕即鸬溃骸白詈线m?！辈痪脷J天監(jiān)奏報，今年正有妨礙，朝廷建議暫時供奉在奉慈殿正中祭祀，將孝穆遷到左邊。

  等到孝宗死，武宗即位，禮部開始進呈供奉安放孝肅牌位的禮儀。

  舉行禮儀之前齋戒三天，告祭奉先殿以及孝宗靈座。

  這天早上，皇帝戴黑翼善冠、穿淺淡色衣服、系黑犀帶，祭告孝穆神主牌位。

  禮儀結束，皇帝到神主牌位前，請求神主降座。

  皇帝捧著牌位站著，宮內(nèi)執(zhí)事將神主牌移到殿的左間。

  皇帝供奉安放完，行叩頭禮。

  至中午，皇帝到清寧官孝肅靈座拜祭，行禮結束，宮肉侍從將神主輿進獻于殿前，衣冠輿進獻于宮殿丹陛上。

  皇帝到拜位，親王穿著禮服隨后，拜四拜，起身。

  皇帝捧著神主牌從殿中門出來，供奉安放在輿內(nèi)。

  主管官捧著衣冠放到輿上跟隨在后。

  皇帝率領親王步行跟從。

  到寶善門外，太皇太后、皇太后率領宮妃在門內(nèi)迎接。

  先到奉慈殿，依次站在殿西。

  神主輿到奉先殿門外，稍作停留。

  皇帝到輿前跪下，請神主到奉先殿，俯身伏地，起身，捧著神主牌從殿左門進入，到殿內(nèi)的褥位，跪下，安放神主牌。

  皇帝行五拜三叩頭禮結束，捧著神主牌，仍然從左門出來，安放到輿內(nèi)。

  到奉慈殿門外，皇帝捧著牌位從中門進入，供奉安放到神座以后，行安神禮，造獻三遍如同平常禮儀。

  太皇太后以下拜四拜。

  拜完后，內(nèi)侍官在殿正中以南擺放褥位。

  皇帝到孝穆皇太后神主位前，跪請神主謁見孝肅太皇太匠，跪著放在褥位上，俯身伏地，站起來，行五拜三叩禮。

  結束以后，皇帝捧著神主牌起身，仍然安放在神座結束，如前面一樣舉行安神禮。

  皇太后以下拜四拜。

  嘉靖元年，世宗供奉孝惠邵太后柑祀。

  八年二月，禮部尚書方獻夫等人說：“悼靈皇后，按禮應在太廟拊祭，可是現(xiàn)在九廟的制度已具備。

  考寨唐、宋舊例，皇后在太廟，沒有自己的祭室，就創(chuàng)建另外的廟堂。

  所以《曲臺禮》有別廟皇后在太廟柿祭大合祭的記載。

  又《禮記•喪服小記》：‘媳婦死后拊葬于丈夫的祖母之墓，如果有幾個祖母，應該柑葬于關系最親的祖母。

  ’注釋的人說：‘最親的人是說丈夫之父的生身母親。

  ’現(xiàn)今孝惠太皇太后實際上是皇父獻皇帝的生母，那么悼靈皇后應當拊祭在一側?！毕略t許可。

  三月，舉行柑廟禮。

  行禮前到各殿祭告。

  到期，請悼靈后的神位到奉慈殿供奉安放。

  內(nèi)侍捧牌位、謐冊、衣冠隨著皇帝到奉先殿拜見。

  皇帝就位，行五拜三叩頭禮。

  其次到崇先殿，再其次到奉慈殿，拜謁三太后，內(nèi)侍捧著牌位安放在神座上，皇妃以下拜四拜。

  十五年，皇帝認為三太后在奉慈殿另外祭祀，不如供奉在陵殿祭祀合適。

  朝廷大臣議論：“古代天子宗廟，只是一帝一后，生母，在寢殿祭獻，身死而止。

  孝宗奉慈殿的祭祀，是兒子祭祀生母，以此盡終身孝道而已。

  可是《禮》有‘妾母不能世代祭祀’的說法，《疏》說：‘不世代祭祀，是說兒子祭祀，到孫子就停止。

  ’表明繼承祖宗的重要，因此不再考慮愛祖母的私情。

  現(xiàn)在陛下對于孝肅，是曾孫；孝穆，是孫子輩；孝惠，是孫子。

  按照禮法不世代祭祀，建議應當遷祧。

  考察宋代熙寧年問停止祭祀奉慈廟的舊例，與今天的情況相同。

  應該遷祧神主牌位到陵廟，每年一定時節(jié)照舊拊享?！被实刍貜驮S可。

  奉慈殿于是停止祭祀。

  世宗孝烈后，在隆慶時，在弘孝殿祭祀，萬歷三年遷到奉先殿拊祭。

  穆宗母親孝恪皇太后，隆慶初年，祭祀于神霄殿，又在神霄殿的一側柑祭孝懿后。

  六年，孝懿拊祭于太廟，萬歷三年，孝恪遷到奉先殿柑祭，兩殿祭祀都罷除。

  嘉靖二年四月，開始命令在象廟祭祀興獻帝，樂用八佾。

  最初，禮官討論廟制沒有確定，監(jiān)生何淵上書，請求在太廟東建世室。

  禮部尚書汪俊等人都認為不可以。

  皇帝諭令在奉先殿一側另建一房，來盡孝親之思。

  禮官集體議論說：“奉慈的建立，是禮臣根據(jù)姜螈特廟而說的。

  至于在皇宮為親生父親立廟，是古代所沒有的。

  只有漢哀帝為定陶共王在京城建廟，不可作為依據(jù)?！闭彩率幍热艘舱J為不可。

  皇帝不聽。

  修葺奉慈殿后建觀德殿來供奉。

  四年四月，何淵已經(jīng)授官為光祿寺署丞，又上書請求建立世室，在太廟尊崇奉祀皇考。

  禮部尚書席書等人提議：“天于有七廟，周文、武都有功德，所以建文、武世室在三昭三穆以上。

  獻皇帝追稱帝號，不是天于。

  何淵妄自提出阿諛言詞，請求廢止他的奏議?！被实勖钤俅巫h論，席書等人說：“將要把神主牌位放在武宗之上，但是武宗是國君，按名分不可僭越。

  放置在武宗之下，但是獻皇是叔父，神始終會不安寧?！碑敃r朝廷大臣對于稱父稱伯，贊同或否定的各占一半，至于提議拊祭太廟，沒有一人認為可以。

  學士張璁、桂萼也都認為不可以，席書又上密疏諫諍。

  皇帝不聽，又命令會同議論。

  于是依照漢宣帝的舊例，在皇城內(nèi)建一座祭祀父親的宗廟，如同文華殿的制式。

  篷豆樂舞，全用天子的禮儀。

  皇帝親自定名為世廟。

  五年七月，訓諭工部，因觀德殿狹窄，想在奉先殿左面另建。

  尚書趙璜認為不可，皇帝不聽。

  于是在奉先殿的東面建殿，叫做崇先殿。

  十三年，命令改換承天家廟為隆慶殿。

  十五年，因為避開渠道，遷徙世廟，改稱為獻皇帝廟，于是改舊有的世廟焉景神殿，寢殿叫永孝殿。

  嘉靖十七年，因豐坊的請求，稱宗以配享明堂。

  禮官不敢違抗，集體議論了很久，說：“古代父子昭穆不同，兄弟同算作一代。

  因此殷有四君一代而同廟，宋太祖、太宗同居昭位。

  現(xiàn)在皇考與孝宗應當在同一廟?！庇谑枪┓瞰I皇帝在太廟拊祭。

  二十二年，重新建太廟，朝廷提議睿宗、孝宗同居一廟，同為昭。

  皇帝責怪眾臣不盡忠辦事，擱置他們的建議。

  隨后，左庶子江汝璧請求將皇考廟遷到穆廟之首，以作將來的世室，與成祖廟并立。

  右贊善郭希顏又想在太祖廟文宗世室之外，只建四親廟，而祧遷孝宗、武宗。

  因禮臣斥責他的虛妄而停止。

  二十四年六月，新太廟建成，于是在太廟左邊第四窒供奉睿宗，位次超越武宗之上，而停止特廟的祭祀。

  四十四年，因舊廟柱上生靈芝，更名為玉芝宮，確定日期供時享禮儀。

  穆宗初年，因禮臣的請求，于是罷除四時祭享和節(jié)序、忌辰、有事奉告的祭祀，只是進獻每日供奉而已。

  隆慶元年，禮科王治請求停止獻皇拊廟祭祀，而專門在世廟祭祀，奏章下交有關部門。

  萬歷九年，禮科丁汝謙請求仍然在玉芝宮專門祭祀，又在太廟祭奉宣宗皇帝、皇后的冠服。

  皇帝責怪丁汝謙妄自議論，貶到外地任官。

  天啟元年，太常少卿李宗延上奏桃廟應該議論，說：“睿宗進入太廟，是世宗無窮的孝親之思，然而以皇上身份來看待，就差速了。

  等光宗升入太廟拊祭的時候，或者依從舊的祧廟，或者依從新議。

  因為孝子本來就以恩侍奉親人，而對仁人來說應以義來順從祖先?！弊嗾孪陆欢Y部，最終不能依從。

  洪武三年，規(guī)定以皇伯考壽春王、王的夫人劉氏為一壇，皇兄南昌王、霍丘王、下蔡王、安鱟王、霍丘王夫人翟氏、安豐王夫人趟氏馬一壇，皇兄蒙城王、盱眙王、臨淮王、臨淮王的夫人劉氏為一壇，后來規(guī)定夫人都改稱妃，皇侄寶應王、六安王、來安王、都梁王、英山王、山陽王、昭信王為一壇，共十九位。

  春夏在仁祖廟束庶，秋冬及年終在德祖廟束糜祭祀，皇帝行初獻禮，時獻官到各神位分別祭獻。

  洪武四年，在殿內(nèi)東壁進奉親土牌位。

  幾年，新太廟建成，增加祭祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。

  正德年間，御史徐文華說：“族中有成人而沒有后代的，祭祀終結于兄弟的孫子本身。

  諸王至今五六輩了，應該遷祧。”禮官議論認為不可。

  嘉靖年間，仍依次在東糜陳列。

  嘉靖二十四年，新建太廟成功，又將牌位列于束壁，罷止分別祭獻。

  萬歷十四年，太常卿裴應章說：“眾王本來跟從祖宗配享祭品。

  今四祖的祭廟已經(jīng)祧遷，而諸王沒有地方配祭，應停止祭獻，而在祧廟拊祭n”禮部說：“祧廟是用來藏毀廟的神主牌位的，是為了祖先麗不是為了子孫。

  禮有祧祭，沒有聽說有配祧的。

  請求仍然遵循當初制度，依次列在柬庶為接近古禮。”皇帝回復許可。

  洪武二年，在太廟獻祭，以廖永安、俞通海、張得勝、桑世杰、耿再成、胡大海、趙德勝配享。

  在太廟庭中設青布幃六個，派遣官員分別祭獻。

  等皇帝亞獻將要完成，行禮。

  每年春秋在廟中祭獻，就在仁祖廟的束庶配享。

  三年，制定配享功臣常遇春以下共八位。

  春夏在仁祖廟西庶，秋冬在德祖廟西廉，設位面向東，于是停止設幃幕。

  更改規(guī)定三獻禮，皇帝初獻，時獻官就分別去行禮，不拜。

  四年，太祖對巾書省大臣說：“太廟的祭祀，以功臣在庶間配享。

  現(xiàn)在既然規(guī)定太廟合祭的禮儀，朕因祖宗都在，使功臣故舊戰(zhàn)死的稍稍依附神靈，以便共同享受祭祀，不僅朝廷宗廟盛典，也以此寄托朕不忘功臣的心意n”于是禮官議論：“凡是合祭時，建黃布帳殿，中間是祖父神位，旁邊設兩壁，以此祭享親王以及功臣，命令大臣分別祭獻?！被实巯轮泼f可以。

  不久命令去掉布帳。

  洪武九年，新的太廟建成，以徐達、常遇春、李文忠、鄧愈、湯和、沐英、俞通海、張德勝、胡大海、趟得勝、耿再成、桑世杰十二位在西庶配享，停止祭祀廖永安。

  建文年間，禮部侍郎宋禮說：“功臣自有雞籠山廟，請求停止在太廟配享?！被实垡詾槭窍鹊鬯ǎ瑳]有聽從。

  而且命令等太廟祭享結束，另外派官員到功臣廟去祭祀。

  洪熙元年，以張玉、朱能、姚廣孝在太廟配享。

  派張輔、朱勇、王通以及尚寶少卿姚繼各自祭祀自己的父親。

  嘉靖九年，因為廖道南進言，停止祭祀姚廣孝。

  十年，因刑部郎中李瑜的提議，進升劉基的位次于六王。

  十六年，因武定侯郭勛的奏議，進升郭勛祖父郭英。

  最初，二廟功臣，位次各以封爵為準，等到升劉基的官位在公侯之上，到這時又命令禮官討論合二廟功臣評定爵位。

  于是列郭英于桑世杰之上，張玉、朱能在沐英之下，劉基在桑世杰之下。

  二+四年，在新太廟西壁進奉各配享神位，停止分別祭獻。

  萬歷十四年，太常卿裴應章說：“廟中各王在上，異姓大臣按禮制應當避嫌。

  而且皇上在下面拜俯，眾臣的靈魂也必定不安?！被实勖钪馗脑谖髅?，派官員分別祭獻。

  天啟元年，太常少卿李宗延說：“前代文臣都有隨從祭祀，我朝不應該獨缺?！毕陆欢Y部議論，沒有實行。

  洪武四年，禮部尚書陶凱等人議定，諸侯國的宮城內(nèi)，左邊是宗廟，右邊是社神與稷神。

  宗廟的建制為殿五間，寢殿也相同，門三間。

  永樂八年，建秦愍王祭堂，命令按晉恭王的制式，加高一尺。

  于是定祭享的殿堂七間，寬十丈九尺五寸，高二丈九尺，深四丈三尺五寸。

  弘治十三年，寧王朱宸濠上奏廟祀禮樂沒有定式，請求頒布賜予遵守。

  禮部議論：“洪武元年，學士宋濂等人上奏定諸王國祭祀禮樂，用清字，但是只有曲名，而沒有曲辭，請求各王府考查。

  于是靖江王長史進獻樂章，而且說每季首月上旬以及除夕五次祭祀所用物品、俎豆、佾舞，禮節(jié)全部遵照建國初定下的制度?！被实勐爮钠渥h。

  嘉靖八年，秦王朱充耀說：“代懿王應當在廟拊祭，而自開始封王至今，已超過五廟的數(shù)目，請求制定祧廟的制度?！倍Y臣說：“親王祧廟，古代制度沒有聽說，應該推尊太廟祧拊禮而遞減。

  開始封王的居中，百代不祧遷，以下四代，親人關系已盡而祧遷。

  只是諸侯沒有祧廟，逮祖牌位應在始祖室拊祭，用盒子藏起來，每年年終就拿出遠祖牌位合祭?！毕略t按議定的禮儀辦。

  明朝初年沒有固定的制度，權且仿照朱子祠堂的禮制，奉祭高曾祖父四代神主，在二月、五月、八月、十一月祭祀，加上臘月、忌日的祭祀與每年一定時節(jié)俗節(jié)的祭獻。

  平民能供奉祖父母、父母的祭祀，已寫進法令。

  至于在寢殿四時祭祀的禮儀，略同于品級官祠堂的制度。

  堂三間，兩階三級，中外是兩門。

  堂上設四寵，麄放在一張桌子上。

  高祖處在西面，依次向東，牌位藏在木盒中。

  兩壁設立柜，西邊的藏著遣書衣物，束邊的藏著祭器。

  旁親沒有后人的，依其班次柑祭。

  平民中無祠堂的，將兩代神主牌位放置居室的中間，沒有木盒。

  洪武六年，制定公侯以下家廟的禮儀。

  凡是公侯以及有品級的官員，在所居房屋柬面另建祠堂三間，以祭祀高曾祖父，并且柑位。

  祠堂沒有具備的，在中堂供奉神主牌享祭。

  二品以上，羊一只、獵一只，五品以上，羊一只，以下是獵一只，都分成四體煮熟祭獻。

  不能準備祭牲的，設飯菜來祭獻。

  所用器皿，隨著官位品級高低，按照家中財產(chǎn)多少。

  前兩天，主祭者向皇上奏報，免去上朝參拜。

  凡是祭祀，選擇二月、五月、八月、十一月的吉祥日，或者春分、秋分，或者冬至、夏至。

  前一天，齋戒沐浴更衣，在外面房子住宿。

  天剛亮，主祭者以及主婦率領參與祭祀的人到祠堂。

  主祭者捧著正拊神主牌盒，放到盤上，命令子弟捧到祭祀地。

  主祭者打開木盒，捧著各自的祖父神主牌位，主婦打開盒子捧著各自的祖母神主牌位，依次供奉安置。

  子弟捧著柑祭神主牌位，放在東西壁上。

  執(zhí)事者進獻飯食，讀祝者一人，行贊禮的，用子弟、親人、族人擔任。

  陳設神主位完畢，各自就位，主祭者在束，伯叔眾兄站在前面稍稍靠柬處，眾親人站在后面，主婦在西面，母親以及諸母站在他前面稍偏西處，婦女立在后面。

  贊行拜禮，都行再拜禮。

  主祭者到香案前跪下，上香三次，獻酒奠酒，執(zhí)事在拊位前斟酒。

  瀆祝者跪著讀完。

  贊唱行拜禮，主祭者回到原位，與主婦都行再拜禮。

  再獻、終獻也都像這樣，祇是不讀祝文。

  每次祭獻，執(zhí)事者也向拊位祭獻。

  行禮結束，行再拜禮，在庭中連同紙錢焚燒祝文，在木盒中安放神主牌位。

  成化十一年，祭酒周洪謨說：“臣民的祠堂神主牌位，都從西到柬。

  古代沒有神道崇尚右邊的說法，只有我太祖廟的制度，符合先王左昭右穆的義理。

  廳該命令一品到九品官，都建立一廟，高低寬狹遞次減少。

  神主牌位則是高祖居左，曾祖居右，祖父居左邊次位，父親居右邊次位?！被实巯陆欢Y臣商議修訂。

  嘉靖十五年，禮部尚書夏言說：“按照三代有五廟、三廟、二廟、一廟的制度，是因它們有諸侯、卿、上中下大夫的爵位。

  后世官職已經(jīng)相差很大，沒有世代封給的封邑，怎能過分拘泥于古呢？到宋儒程頤纔開始簡約而歸于四代。

  從公卿到士人百姓，沒有不是這樣的。

  所謂的五服制度，都到高祖，那么祭祀也應如此。

  現(xiàn)在規(guī)定三品官以上立五廟，以下官員都立四廟。

  建五廟，也如同唐朝制度。

  五問九架，廈旁隔板成五室，中間一室拊祭五世祖，旁邊四室，拊祭高祖、曾祖、祖父、父親。

  建四廟的，三間五架，中間一室拊祭高祖、曾祖，左右二室拊祭祖父、父親。

  如應祭祀始祖，就如同朱熹所說的臨近祭祀時，作紙的神主牌位，祭祀完后焚燒。

  三品以上官員，如后代已滅絕的，就以現(xiàn)在得以立廟的作為世代奉祭的祖先，而不遷移。

  四品以下官員，四代依次遷祧變化而已?！被实勐爮钠溲?。