洪武元年三月，派遣官吏祭祀仁祖陵墓。

  洪武二年，加陵號英陵。

  禮部尚書崔亮請求命令太常舉行祭告禮。

  博士孫吾與說：“陵墓的制度，沒有哪個朝代比漢代更齊備的了，最初沒有祭告的禮制。

  廟號、陵號不同。

  廟號是改變對大行皇帝的稱呼，必定記上冊謐，告之于神明，陵號卻是后代罐位帝王用來識別先后而已。

  希望罷除英陵的祭告。”崔亮說：“漠光武帝加先人陵號為昌，宋太祖加高、曾、祖、父的陵號為欽、康、定、安。

  因?yàn)樽鸪绺篙?、祖輩，就?yīng)當(dāng)尊崇父輩、祖輩的陵墓，尊崇父輩、祖輩的陵墓就必定要祭告，禮根據(jù)人情確定，祭告為對?！背⒆h論都認(rèn)為崔亮對，便聽從他的請求。

  熙祖的陵墓，每年正月初一日、清明、中元、冬至以及每月的朔日和望日，本署官吏供給祭品舉行祭禮。

  又在那個地方迢望祭祀德祖、懿祖二陵墓。

  英陵后來改稱皇陵，增加十月祭祀一次，都是本署官舉行祭禮；朔日、望日，由中都留守司官吏舉行祭禮。

  洪武八年，下詔命令翰林院討論皇帝陵墓朔日、望日、節(jié)令祭祀的禮儀。

  學(xué)士樂韶鳳等人說：“漢代各廟陵園有便殿，日祭在寢，月祭在廟，季節(jié)祭祀在便殿。

  后漢建都洛陽，因關(guān)西各陵墓久速，只是四季用特牲祭祀。

  每次皇帝臨幸關(guān)西，便親自拜謁。

  每年正月祭祀郊廟結(jié)束，依次祭奠洛陽各陵墓。

  唐代園陵的制度，皇祖以上的陵墓，都是朔日、望日獻(xiàn)上祭品，元日、冬至、寒食、伏臘、社日等節(jié)日各祭祀一次。

  皇父的陵墓，朔日、望日以及節(jié)氣祭日進(jìn)獻(xiàn)祭品，又在各陵墓進(jìn)獻(xiàn)時新祭品。

  永徽二年，規(guī)定獻(xiàn)陵朔日、望日、冬至、夏至、伏日、臘日、清明、社日等節(jié)日，都獻(xiàn)上祭品。

  開元年問，敕命獻(xiàn)、昭、干、定、橋、恭六陵，朔日、望日獻(xiàn)上祭品，冬至、寒食各自設(shè)一次祭祀。

  宋代每年春季、秋季的第二月，派遣太常宗正卿朝拜各陵墓。

  我大明朝舊有禮儀，每年元旦、清明、七月望日、十月朔日、冬至日，都用太牢禮，派遣官員祭祀。

  白塔二處，便用少牢禮，由宦官舉行祭禮。

  現(xiàn)在擬定按照舊有禮儀，增加夏至日用太牢禮，其它伏日、臘日、社日、每月朔日及望日。

  便用特羊即一只羊，由祠祭署官員舉行祭禮。

  如果節(jié)日與朔日、望日、伏日、臘日、社日同一天，便用節(jié)氣禮?！甭爮拇俗h。

  洪武十六年，孝陵殿完工，命令皇太子用祭牲醴酒進(jìn)行祭祀。

  清晨陳列祭儀結(jié)束，皇太子、親王從束門進(jìn)入，到殿中拜位，都是拜四拜。

  皇太子稍微靠前，上三道香，祭奠酒，朗讀祝辭說：“園陵剛剛開始營建，祭享的禮儀沒有具備。

  現(xiàn)在禮殿已經(jīng)建成，供奉安放神位，恭敬地祭告。”于是舉行第二次獻(xiàn)酒、最后一次獻(xiàn)酒的禮儀，皇太子以下都拜四拜，執(zhí)事行禮都是內(nèi)官。

  洪武二十六年下令，車馬經(jīng)過陵墓，以及守護(hù)皇陵的官吏平民進(jìn)入陵墓，在百步以外下馬，違犯的以大不敬判罪。

  建文初年，規(guī)定孝陵每年正月旦日、孟冬、死之日、生之日，都要上香。

  清明、中元、冬至，都要祭祀。

  由有功勛的故舊大臣舉行禮儀，文武官員陪伴祭祀。

  如果親王到藩國，經(jīng)過京城的要拜謁陵墓。

  官員因公事到京，入城的要拜謁陵墓，出城的要拜辭陵墓。

  國家有大事，派遣官員祭告。

  懿文太子的陵墓在孝陵的左面，四季的第一個月、清明、中元、冬至、每年的最后一天以及死之日，一共九次祭祀。

  丞樂元年，工部因泗州祖陵用黑色瓦提出議論。

  皇帝命令用黃瓦改換，如同皇陸的樣式。

  宣宗即位，派遣鄭王拜謁祭祀孝陵。

  正統(tǒng)二年訓(xùn)諭，天壽山陵寢，砍伐樹木的從重治罪，都察院張榜禁止，錦衣衛(wèi)官校巡察，工部欽天監(jiān)官員環(huán)山立地界。

  正統(tǒng)十年，拜謁三陵墓，告諭百官穿淺色衣服，如同洪武、永樂時期的規(guī)定。

  南京司禮太監(jiān)陳祖圭說：“魏國公徐傭每次祭祀孝陵，都從紅券門直接進(jìn)入，到殿內(nèi)行禮，僭越妄為，應(yīng)該改正。”徐倆說：“從紅券門進(jìn)入的原因，是重視祖宗的祭祀，尊崇皇上的命令。

  從小旁門退出的原因，是遵守臣下的本分。

  遵守舊例，將近一百年，哪里敢擅自改易?！毕陆欢Y部討論，說：“長陵和太廟，派官吏致上祭祀，經(jīng)過的門與孝陵的體制相同，應(yīng)該按照舊制?！甭爮钠渥h。

  弘治元年，派遣內(nèi)官監(jiān)護(hù)風(fēng)陽皇陵，凡是官員因公事經(jīng)過的，都要拜謁陵墓。

  弘治十七年，變更裕陵神位牌。

  當(dāng)初，議定以孝肅太皇太后陪葬裕陵，已經(jīng)派遣官員分別告祭諸陵以及天壽山地神，而欽天監(jiān)因?yàn)榇四甑膬瓷裨诒狈?，方向不吉利?/p>

  內(nèi)官監(jiān)也說英廟的陵寢，難以輕易移動，于是討論另外建廟，供奉安放神位牌。

  皇帝心中不悅，最終移動英廟居中，孝莊處在左，孝肅附在右。

  璽德年問，規(guī)定長陵以下各陵墓，各設(shè)神宮監(jiān)和衛(wèi)以及祠祭署。

  凡是清明、中元、冬至日，都分別派遣駙馬都尉舉行祭禮，文武官員陪伴祭祀。

  忌日以及正月初一、十月、生日，也派遣駙馬都尉舉行祭禮。

  親王到藩國，到各陵拜辭。

  恭讓章皇后陵墓，清明、中元、冬至、死的日子由內(nèi)官舉行祭禮。

  西山景皇帝陵墓，祭祀日期如同上面，儀賓舉行祭禮。

  當(dāng)初，成祖改黃土山為天壽山。

  嘉靖十年，給祖陵命名為基運(yùn)山，皇陵名翌圣山，孝陵名神烈山，顯陵為純德山，以及天壽山，各山都在方丘大澤從祀地只，各處主管官吏祭告各陵墓的山神。

  禮官于是上奏說：“神祇壇每年秋天祭祀，有鐘山、天壽山之神，現(xiàn)在應(yīng)該增加基運(yùn)等山。”聽從其奏。

  嘉靖十四年，訓(xùn)諭禮部尚書夏言：“清明節(jié)派遣官吏到祖宗陵墓祭祀以后，內(nèi)殿又祭祀，似顯得煩瑣重復(fù)?！毕难哉f：“我朝祭祀的典制，如特享、時享、袷祭、柿祭，足以與經(jīng)義相應(yīng)，可以為后世效法。

  只有到祖先陵墓祭祀以及奉先殿多沿用前代的舊例。

  到祖先陵墓的祭祀，每年清明、中元、冬至日共三次。

  中元是俗問節(jié)日，事情本來不合經(jīng)義。

  以往因?yàn)榻检朐诿磕甑牡谝粋€月，所以冬至日到祖先陵墓進(jìn)行祭祀，是因?yàn)橹匾曇粴獾拈_始，伸張報答根本的意思。

  現(xiàn)在冬至日已經(jīng)舉行大祭天神而以先祖配祭的禮儀，那么陵墓祭祀之事便輕了。

  何況有南郊的祭祀，卻停止臣僚陪祭，遠(yuǎn)到山陵祭祀，恐怕對尊崇祖宗配祭天神的真誠沒有盡心。

  可以罷除冬至日到祖宗陵墓祭祀，而改移中元日于霜降日，只有清明日的祭祀照舊進(jìn)行。

  因?yàn)橄鞯募蓝Y舉行于春季，這就是所說的雨露既已沾潤，君子履行，有警惕畏懼之心。

  霜降的祭禮舉行于秋季，這就是所說的霜露已降，君子履行，有凄惻悲愴之心。

  二節(jié)氣既已派官到祖宗陵墓舉行祭祀，那么內(nèi)殿的祭祀，實(shí)在不應(yīng)該重復(fù)。”于是寫成文字定為法令。

  嘉靖十五年，訓(xùn)諭夏言說：“廟比陵重要，它的禮儀莊重。

  所以廟中一皇帝一皇后，陵墓便是二三后配葬。

  現(xiàn)在另外建奉慈殿，不如供奉神位牌于陵殿為宜。

  并且靈柩配葬，而神主牌便另外安置，接近于廢黜，而不是親近?！庇谑沁w移孝肅、孝穆、孝惠三后的神位牌于陵殿。

  又訓(xùn)諭夏言說：“三后神位牌稱皇太后、太皇太后，乃是子孫所尊奉的尊稱。

  現(xiàn)在既已遷移陵殿，便名與實(shí)不相稱?！毕难缘热俗h論說：“三后神位牌，按禮不拊祭于廟，按義應(yīng)當(dāng)從祧廟。

  遷移供奉于陵殿，很符合古制古禮。

  稱為皇太后、太皇太后，乃是子孫所奉上的尊號。

  現(xiàn)在已經(jīng)遷移供奉于陵殿，便應(yīng)當(dāng)依從夫婦的禮義，改題名為孝肅神位牌，不用睿字，孝穆、孝惠神位牌，都不用純字，那么嫡與庶有區(qū)別，而尊崇親近都推重了?！泵畎凑者@樣擬定施行。

  又訓(xùn)諭：祭告長陵等七陵都親自叩拜，恭讓章皇后、景皇帝陵墓也行跪拜禮一次，以慰藉追念的情意。

  嘉靖十七年，改陵殿為棱恩殿，改門焉棱恩門。

  又在平臺山建立成祖圣跡亭，率領(lǐng)從官舉行祭祀禮。

  嘉靖二十一年，工部尚書顧璘請求把皇帝所獻(xiàn)顯陵圣制歌詩，制成樂章，祭享獻(xiàn)陵廟。

  禮部說：“天壽山各陵，每年一定時間的祭祀都不用音樂?！彪S后承天府守備太監(jiān)傅霖請求增加顯陵年終的祭祀。

  禮部討論說：“各陵墓都沒有年終的祭祀典禮。”下詔一并依從禮部的提議。

  隆慶二年，皇帝到天壽山舉行春祭。

  前一天，告祭世宗的靈座以及奉先、弘孝、神霄殿。

  皇帝車駕到天壽山紅門，下乘輿，從左門進(jìn)入，登上乘輿，停留在感思殿。

  過了兩天，天剛亮?xí)r舉行祭祀禮。

  皇帝穿青袍，乘著人抬的板輿到長陵門外，在束面下板輿，從殿的左門進(jìn)入，到達(dá)禮拜位置，上俠香，拜四拜。

  到先朝帝王的肖像前面獻(xiàn)上帛、獻(xiàn)上爵，完畢之后，復(fù)返原位。

  行亞獻(xiàn)禮，行終獻(xiàn)禮，命令執(zhí)爵的人代替，又拜四拜。

  其余如同常祭的禮儀。

  隨后到永陵舉行祭禮。

  這一天派遣官員六人，都穿青色服裝，分別祭祀六座陵墓。

  萬歷八年，拜謁陵墓的禮儀照舊。

  萬歷十一年，又拜謁陵墓。

  禮部說：“應(yīng)該遵循世宗的常法，斟酌分成兩天，依次行跪拜禮。”于是規(guī)定長、永、昭三陵，上香，拜八拜，親自祭獻(xiàn)帛。

  行初獻(xiàn)禮，六座陵墓二座寢殿，上供香，拜四拜。

  其它祭奠帛行三次進(jìn)獻(xiàn)禮，都是主管官代替。

  萬歷十四年，禮部說：“各帝妃埋葬在金山等處的，嘉靖年間都配享各陵殿，罷除本墳的祭祀。

  現(xiàn)在世廟眾妃安葬在西山的，應(yīng)該依從此例。

  至于陵墓祭祀的物品，九陵、恭讓、恭仁的陵墓只用酒醴果品，而越、靖諸王以及諸王妃則又有犧牲果品和祝禱文，反而用豐厚的祭品，因?yàn)榫帕昊实刍屎?，年終已經(jīng)在太廟舉行大合祭，十天之內(nèi)將又有孟春的祭享。

  所以元旦陵殿祭祀祇用酒醴果品，并非儉嗇；諸王諸妃則年終大合祭、春祭都不參與，元旦祭祀一次不應(yīng)該從簡，所以用犧牲、束帛和祝梼文，不是豐厚。

  只是恭讓、恭仁既不參與在太廟中的大合祭，又不在陵殿設(shè)置犧牲、束帛，這便是禮文的闕失，應(yīng)該增加未曾備辦的祭品。

  而諸王諸妃的祝禱文，還仍然是安葬時所用，應(yīng)該改敘每年的一定時節(jié)派官祭祀的意思，那么便情順禮安?！被貓笸?。

  凡是山陵規(guī)矩制度，有陵墓四周的短垣，長陵最大，長一百零一丈八尺。

  其次是永陵，長八十一丈。

  各陵墓長寬的面積有差別。

  正前方是陵墓前的明樓，樓中立有刻著皇帝廟號謐號的石碑，下面是靈寢門。

  只有永陵中間是拱門，左右墻門各一座樓n陵前明樓前面是石制靈座，又前面是棱恩殿、棱恩門。

  只有長陵殿兩層屋檐的正殿九間，左右配殿各十五間。

  永陵殿的正殿兩層屋檐七問，配殿各九間。

  其余各陵都是正殿五問，配殿五問。

  門外儲藏祭品的庫房有一座或二座，有神廁宰牲亭，有圣跡碑亭。

  各陵墓的碑都設(shè)在門外，大都沒有字。

  長陵向南有總墓道，有石橋，有石像人物+八對，有擎天柱四根，石望柱二根。

  長陵有《神功圣德碑》，由仁宗撰寫，在神道正南面。

  南面是紅門，門外石牌坊一座。

  門內(nèi)有時陟殿，是皇帝更衣之處。

  永陵稍微向東有感思殿，是皇帝停留暫住的地方。

  殿的東面是神馬廠。

  洪武八年四月，是仁祖死的日子，即忌日。

  太祖親自到皇陵祭祀。

  永樂元年，禮部尚書李至剛等上奏確定，高皇帝忌日前二日，皇帝穿淺淡色衣服，駕臨西角門處理政事。

  不敲擊鐘鼓，不實(shí)行賞賜處罰，不奏音樂，禁止屠宰牲口。

  百官穿淺淡色衣服，飾黑角帶朝拜參見。

  到逭一天，皇帝親自在奉先殿祭祀，仍然率領(lǐng)百官到孝陵祭祀。

  高皇后忌日如同這樣辦理。

  童德四年命令，凡是遇到皇帝、皇后忌日，通政司、禮科、兵馬司不準(zhǔn)審問囚犯奏事。

  宣德五年，敕令百官在皇帝、皇后忌日朝見參拜停止奏事儀式。

  英宗即位，召見禮官和翰林院討論皇帝、皇后忌日用什么禮儀。

  大學(xué)士楊士奇、楊榮，學(xué)士楊溥提議：“每年高廟皇帝和皇后、文廟皇帝和皇后以及仁宗的忌日，穿淺淡色服裝，不敲擊鐘鼓，在奉天門處理政事。

  宣宗忌日，一周年行小祥祭的這天，在西角門處理政事。”聽從其議。

  弘治十四年命令，凡是遇到皇帝、皇后忌日，朝拜參見的官吏不能穿紆絲紗羅衣。

  景皇帝、恭讓皇后忌日，遇到節(jié)氣，穿青絲花樣衣。

  宣宗忌日，遇到祭祀，穿紅衣。

  弘治十六年八月，吏部尚書馬文升說：“宣德年間，仁宗忌日，各司全部免去奏事。

  從太祖到仁宗的生日和忌日，都停止朝拜。

  此后不知什么時候，仁宗忌日，依照先前一樣奏事。

  只有太祖至憲宗忌日，百官穿淺淡色服飾，飾黑角帶。

  皇帝也出來處理朝事，敲擊鐘鼓，奏事。

  我想，從仁宗到憲宗，世代有遠(yuǎn)近，服喪有隆重堿省之分。

  請求從仁宗忌日、英宗生日忌日，處理朝事，敲擊鐘鼓。

  如果遇上憲宗以及孝穆皇太后忌日，不處理朝事，穿淺淡包服飾，吃素食，不做別的事。

  或遵循宣宗時的規(guī)定，從太祖到憲宗生日忌日，都停止朝拜一天。

  憲宗、孝穆忌日，按照臣所擬定的辦理?！被实巯掳l(fā)禮部討論。

  禮部大臣說：“經(jīng)傅所記載，忌日是親人死的日子。

  那么死日為忌，并不是說出生的日子。

  上面說忌日不用，是不在這一天做別的事。

  說忌日不奏樂，是說不能舉行吉事。

  這一天應(yīng)當(dāng)專心專意哀悼思念父母，其余的事都不做。

  但是前朝事例，直到現(xiàn)在還在施行，不敢改變?！被实塾谑亲们橐?guī)定穿淺淡色服飾處理政事。

  嘉靖七年命令，皇帝、皇后忌日，只祭祀本位。

  嘉靖十八年命令，高廟皇帝、皇后忌日在景神殿祭祀，歷代皇帝、皇后忌日在永孝殿祭祀。

  嘉靖二十四年命令，仍然在奉先殿祭祀。

  凡是番國王死，。

  使者報喪的奏疏到達(dá)，在西華門內(nèi)北方設(shè)皇帝用的幃幄。

  皇帝穿素服乘輿到幃幄。

  太常卿上奏：“某國世子派遣番國大臣某官某人，上奏某國王臣某死?！背兄乒俚绞拐呙媲靶x制命說：“皇帝詢問你某國王某，得什磨病而死？”使者回答死亡的原因。

  它的禮儀大致如同吊王公大臣喪事的禮儀，只是不號哭致哀。

  凡是塞外都督等官報喪到京，永樂年間派遣官員帶著香和銀鈔下旨祭奠。

  后來制定規(guī)程，因其上奏請求，給與表彰威儀文辭、德行忠信的祭文，命令帶回自己祭奠。

  來京城病死的，派遣官員下旨祭奠或者賜予棺材賜葬。

  后來規(guī)定年終類總上奏，派遣官員祭奠。

  如果在邊防戰(zhàn)陣中戰(zhàn)死，不限于此例。

  凡是外國使臣病死的，命令所在主管官吏賜給棺材并且祭奠，有想送回安葬的準(zhǔn)許。

  洪武二年，開平王常遇春死于軍中。

  報喪到京，禮官請求按照宋太袒為趟普號哭哀悼的舊例。

  于是規(guī)定制度，凡是王公死，喪耗報太常司，曉示百官，在西華門內(nèi)北面的地方設(shè)置皇帝用的幃幄，陳設(shè)皇帝座位，放置素色褥。

  設(shè)報喪人的位置于前面，東西向設(shè)百官陪哭位，慰問位在報喪者位置的北面，面向北。

  贊唱禮儀的二人，位置在報喪者位置的北面，導(dǎo)引報喪者二人，位置在贊唱禮儀的人的南面，導(dǎo)引百官的四人，位置在陪哭的北面，都東西向。

  那一天，在奉天門準(zhǔn)備儀仗迎駕。

  皇帝穿素服乘輿到幃幄，樂陳列在幃幄的南面，不奏樂。

  太常卿上奏：“某官來報喪，某年月日，臣某官因某疾病死，請?zhí)柨薨У??！被实劭?，百官都哭?/p>

  太常卿上奏停止哭，百官報名拜慰完畢，分班站立。

  報喪的人拜四拜退下，太常卿上奏說禮儀結(jié)束。

  皇帝返回宮中，百官出幄。

  束宮太子為王公號哭哀悼的禮儀相同，祇是設(shè)幃幄于柬宮西門外，陪哭的人都是束官的屬官。

  凡是王公大臣報喪奏聞，太史監(jiān)選擇皇帝親臨喪禮的日期。

  拱衛(wèi)司設(shè)大篷帳在死喪人家的大門外，設(shè)置皇帝座位在正廳中。

  主管官吏設(shè)百官的篷帳在大篷帳的左右。

  侍儀司設(shè)百官的陪立位置在廳前的左右，導(dǎo)引禮儀的四人，位置在百官的北面，東西向。

  設(shè)喪事主持人以下的拜位于廳的前面，主婦以下的哭位在靈柩北面的幃幔中。

  這一天，皇帝鑾駕到大篷帳，從轄車上下來，登上乘輿，進(jìn)入大篷帳換素服。

  百官都換服，先進(jìn)入到廳前，分班列陪侍站立。

  壘帝的乘輿出大篷帳。

  喪主以下除去纏于頭、腰的麻帶，去掉喪杖，服衰服，出來在大門外迎候。

  遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見皇帝的乘輿，停止哭泣，拜兩拜，進(jìn)入門內(nèi)處于西面。

  乘輿入門，將軍四人在前面引導(dǎo)，四人在后面跟從。

  進(jìn)入到正廳。

  皇帝從乘輿上下來，上到靈座前面，百官列班在后面。

  皇帝哭，百官都哭。

  太常卿上奏停止哭，上三遍香，祭三巡酒。

  出來到正廳的御座，喪主以下的人到廳下的拜位，拜兩拜。

  承制官到喪主前面說“有制命”。

  喪主以下的人都跪下。

  宣讀皇帝制命完畢，都拜兩拜，退下立在廳的西面。

  太常卿上奏說禮儀結(jié)束，皇帝登上乘輿，出來到大篷帳中，改換服裝。

  皇帝的乘輿出大篷帳，喪主以下的人到前面拜兩拜退下。

  皇帝從乘輿上下來登上轄車，喪主人扶著杖哭著進(jìn)入。

  眾儀衛(wèi)贊唱，大致如常儀。

  那些公、侯死、葬停止上朝的禮儀，洪武二十三年制定。

  凡是公、侯死在家中的，聽到喪耗停止上朝三天。

  下葬，停止上朝一天。

  死在外地的，聽到喪耗，停止上朝一天。

  靈柩到京城，停止上朝三天。

  下葬，仍停止上朝一天。

  凡是停止上朝的日子，不敲鐘鼓，各官穿淺淡色衣服朝見參拜。

  最初制度，從都督到都指揮死，停止上朝兩天。

  永樂以后重新制定，只有公、侯、駙馬、伯以及一品官去世，停止上朝一天。

  凡是中宮皇后的父母死，喪事報太常寺，轉(zhuǎn)報內(nèi)使監(jiān)。

  此前，在別殿的束壁下設(shè)墊褥，作為皇后號哭哀悼的位置以及內(nèi)受封號婦女以下哭奠的位置。

  皇后出來到別殿，內(nèi)使監(jiān)令上奏說，“考某官在某月某日死”，如果是母親死就說“妣某夫人”，祖父、祖母死與此同。

  皇后哭，內(nèi)受封號婦女以下都號哭，竭盡哀思。

  皇后訊問死因，又號哭竭盡哀思。

  于是穿素服，內(nèi)受封號婦女都穿素服，停止號哭，返回宮中。

  內(nèi)使監(jiān)令奏報皇帝。

  得到圣旨：“皇后趕回吊喪?！痹鈫手以谕实奈葑?xùn)|面設(shè)墊席，在下面設(shè)隨從哭臨的內(nèi)受封號婦女哭奠的位置，主喪人以下的哭位在停喪屋子的西面，主婦以下的哭位在停喪屋子的北面幃幔下。

  到這一天，內(nèi)使監(jiān)進(jìn)呈涂有白色的服喪車，準(zhǔn)備儀仗導(dǎo)引。

  皇后穿著素服出官，登上乘輿，三面用白布作帷，到閣外，下乘輿，登上涂有白色的服喪車。

  到遭喪之家的大門內(nèi)，從車上下來哭著進(jìn)入，仍然用行帷圍繞保護(hù)。

  隨從哭臨的人都哭著進(jìn)入。

  喪主以下，下到西階下面站著號哭。

  皇后從束階登上，進(jìn)入來到停尸骸的束面，靠著尸骸號哭，跟從吊喪的人都哭。

  喪主從西階登上，都在尸骸的西面號哭。

  皇后到獎奠位置，內(nèi)使監(jiān)令跪著請求停止號哭。

  應(yīng)該進(jìn)名拜慰的到皇后面前，按通常禮儀進(jìn)名拜慰。

  如皇后要等候穿好喪服，隨從哭臨的受封號婦女中應(yīng)該返回的便先返回。

  如果當(dāng)天沒有立即趕回吊喪，便在這天的申時又在別殿號哭。

  尚服官裁制皇后齊衰和跟從吊喪的受封號婦女的孝服，等到遭喪事之家服喪服的日子進(jìn)呈。

  到靈座前拜兩拜，上香，復(fù)返原位，拜兩拜。

  如果為諸王外戚號哭哀悼，仍然在別殿面向南，不設(shè)墊褥。

  太常司奉圣旨派遣使者吊喪。

  此前，在遭喪之家的正廳北面設(shè)置宣讀制命的位置，面向南；喪主接受吊喪的位置在南面，面向北；婦人站著號哭的位置在靈柩北面的帷幕下面。

  這一天，使者到達(dá)。

  喪主去掉喪杖，除去麻帶，穿衰服，停止號哭，出來在中門外迎候，又先進(jìn)入，到廳前的拜祭位。

  內(nèi)外停止號哭，使者進(jìn)入，到宣制位稱有皇帝制命。

  喪主以下拜兩拜跪下。

  宣讀制命說：“皇帝聽到某官死，派遣臣某人吊喪?！眴手饕韵掠职萦臧荨?/p>

  吊喪禮結(jié)束，內(nèi)外都號哭。

  使者出來，喪主到中門外，拜送，扶喪杖號哭進(jìn)入。

  如是宮使便稱有令。

  至于派遣使者贈送助葬物以及致上祭奠，它的儀式也相仿。

  贈送助葬物的典制，一品官米六十石，麻布六十匹。

  二品官米五十石，麻布五十匹，三品、四品官米四十石，麻布四十匹，五品、六品官米三十石，麻布三十匹，公侯則米一百石，麻布一百匹。

  永樂以后規(guī)定制度，公、侯、駙馬、伯都取決于皇上裁定。

  凡是陣亡的全部支付，邊遠(yuǎn)地區(qū)守御出征以及出海運(yùn)糧病死的支付一半。

  派遣百官會聚為王公大臣吊喪的儀式，在此之前，主管官吏在遭喪之家設(shè)立位次。

  這一天，應(yīng)聚會吊喪的百官穿素服到達(dá)。

  喪主以下到東階的哭位，主婦以下到靈柩北面的哭位。

  百官進(jìn)入，到靈柩前的位置號哭，喪主、主婦以下都哭。

  停止號哭，拜兩拜，主喪主婦以下都答拜。

  眾官之首到喪主前面進(jìn)名拜慰完畢，百官退出，喪主拜送，扶喪杖號哭著進(jìn)入。

  聚會送葬儀式相同。

  在具體日期之前，禮部上奏請求制簿冊，翰林院取得圣旨寫贈文，中書省禮部上奏請求某官作使者n到這一天，祠祭司設(shè)置龍亭、香亭在午門前的正中。

  主管官在接受冊命的家中正廳的東北設(shè)置宣制官位，面向南；喪主代受冊命者的位置在廳前面，面向北。

  禮部官封好冊文，用盡匣裝盛，用黃的帕袱裹著放置在龍亭中。

  儀仗、鼓樂在前面引導(dǎo)，到達(dá)喪者家。

  代受冊命的人出來在大門外迎候。

  主管官抬著龍亭放置在廳上的正中，使者進(jìn)入，站立在東北。

  代受冊命的人走上拜位，拜兩拜。

  使者稍稍向前，聲稱“有皇帝制命”。

  代受冊命者跪下。

  宣讀制命說：“皇帝派遣臣某人，冊命贈死去的某官某人為某勛某爵?！毙x完畢，代受冊命的人又拜兩拜。

  使者取冊命交給他，代受冊命的人捧著放置在靈座前。

  使者出來，代受冊命的人送到大門外0如果不用冊，吏部用誥命，遭喪之家把冊文臘錄在黃紙上，在靈座前設(shè)祭祀儀節(jié)。

  代受冊命的人拜兩拜，主管官在左面展陳黃卷站著宣讀。

  喪主以下都拜兩拜，焚燒黃卷。

  官員進(jìn)行祭奠。

  此后，群臣的祭葬都有確定的制度。

  太祖下圣旨祭祀群臣的文章，多出自皇帝親筆。

  嘉靖年間，世宗為禮部尚書席書、兵部尚書李承勛親自寫祭文。

  都是特殊恩典，不是經(jīng)常性的制度。

  隆慶元年十二月，禮部提議上呈撫恤條例。

  凡是官員祭葬，有沒有隆重減損的等級，全部遵循《會典》。

  那些特殊恩賜，如侍從官必須每天陪侍講讀、軍功必須親自參加戰(zhàn)陣、束宮的官屬必須是太子出閣講授有功勞的。

  根據(jù)嘉靖年間的事例，祭葬加一等，沒有祭奠的給與祭奠一壇，沒有葬儀的給予半葬儀，半葬儀的給與全葬儀。

  講讀官五品本身有祭奠，四品官施及父母，三品官施及妻子。

  戰(zhàn)爭中立功的四品官得到祭葬，三品官任期未滿施及父母。

  任講讀官年歲久、盡心開導(dǎo)輔佐功勞多、戰(zhàn)爭中身亡、功勞顯著的，撫恤增加隆厚。

  舉哀之期請求皇上決定。

  《會典》，凡是一品官，祭祀九壇。

  父母妻子增加祭奠，或者二壇、一壇，有的妻子只有一壇的，恩恤難以預(yù)先擬定，遇到有陳奏請求，酌情擬定往高等乞請。

  二品，二壇。

  加官柬宮的少保、少傅、少師，或者兼任大學(xué)士贈一品的，達(dá)到四壇，父母妻子都一壇，退休加官少保、少傅、少師的加一壇，加官太子太保的如三壇，妻子沒有夫人封號的不與祭奠。

  三品祭葬，在任的和退休的都是一壇，兼學(xué)士追贈尚書的二壇，沒有到任官期滿病死的一壇減半。

  到埋葬時全部按照舊例。

  四、五品官不能加封兩號。

  所以四品官由六七品升任的，父母有祭奠。

  由五品升任的，按例不加封兩號，于是不能得到祭奠。

  現(xiàn)在定為四品官，凡是經(jīng)過考滿的，父母雖然只授予五品封號，也給祭奠一壇。

  四品以上的官，本身和父母恩典，必定由考核期滿而后獲得。

  然而有二品、三品官共經(jīng)歷四五年，父母沒有授予三品封號，最終不能受恩一祭的，應(yīng)該一并按規(guī)定等級顧及年資。

  二品、三品一共經(jīng)歷三年以上的，雖然沒有考績滿三品，本身以及父母都給予三品祭葬。

  三品、四品，共經(jīng)歷三年以上的，雖然沒有考績滿四品，本身用三品沒有考績期滿例，祭奠一壇半，葬父母祭奠一壇。

  凡是被彈劾閑住的，雖然遇到皇帝廣施恩澤，又退休的，仍然不給與祭葬。

  功勛大臣的祭葬，皇親出自皇上裁定。

  駙馬都尉祭十五壇。

  公、侯、伯在京內(nèi)執(zhí)掌府事坐營、在外總兵有特殊功勛加太子太保以上的，遵照《會典》辦。

  公、侯十六壇，伯十五壇，執(zhí)掌府事坐營總兵有功勞的七壇，執(zhí)掌府事坐營有年數(shù)和勞績的五壇，執(zhí)掌府事坐營而政績不顯著的四壇，管事而被彈劾，勘察明白閑住的二壇，被彈劾沒有經(jīng)過勘察核實(shí)的一壇0勘察核實(shí)罪重的，連同本爵位應(yīng)得的祭葬都削除。

  又，正德年間，公、侯、伯本身祭奠都是三壇，嘉靖年問二壇。

  現(xiàn)在遵照嘉靖年問條例，以恢復(fù)《會典》的舊制。

  武官祭葬，遵照正德、嘉靖條例，都督同知愈事、錦衣衛(wèi)指揮祭奠三壇，代理都督同知愈事一壇，其余類推施行。

  皇帝依從禮部的議定。

  萬歷六年重新制定喪葬善后禮儀，凡是退休、養(yǎng)病、供養(yǎng)父母以終天年、聽候任用等官，祭奠都與現(xiàn)任官相同。

  萬歷十二年，繼續(xù)規(guī)定，被彈劾自我陳請退休的官員，有很久以后論定原來沒有可以議罪的，仍然給與祭葬，父母妻子的，祭奠比照官員本身也享受不同等級待遇。

  洪武五年制定。

  凡是尸衣，三品以上三層，四品、五品二層，六品以下一層。

  飯含即納物于死者口中的喪禮，五品以上納稷含珠，九品以上納粱含小珠。

  旗幡、絳帛，寬一幅，四品官以上長九尺，六品官以上八尺，九品官以上七尺。

  殮尸衣，有品級的官朝服一套，平常服裝十套，蓋尸單被十層。

  靈座設(shè)置在靈柩前面，用白色絹結(jié)魂帛以依神靈。

  內(nèi)棺外槨，品級官內(nèi)棺用油杉制造用朱紅漆涂刷，外棺用土杉制成。

  扇形棺飾，公、侯六柄，三品官以上四柄，五品官以上二柄。

  隨葬器物，公、侯九十件，一品、二品官八十件，三品、四品官七十件，五品六十件，六品、七品三十件，八品、九品二十件。

  引，是牽引靈車時使用的繩索；披，是用淺絳色帶制成的，拴系在載靈柩的車的四根柱上，在旁邊執(zhí)著，以防備傾側(cè)翻倒；鐸用銅制造，用來調(diào)節(jié)挽歌節(jié)拍的鈴鐸。

  公、侯用四條引六條披，左右各八個鈴鐸。

  一品、二品官用三條引四條披，左右各六個鈴鐸。

  三品、四品官用二條引二條披，左右各四個鈴鐸。

  五品以下，用二條引二條披，左右各二個鈴鐸。

  以羽為飾的旗旖竿長九尺，五品以上，一個人手持著以牽引靈柩，六品以下不使用。

  迎神的功布，有品級的官使用，長三尺。

  驅(qū)除疫鬼和山川精怪的方相，四品以上的官用的方相有四只眼睛，七品以上兩只眼睛，八品官以下不使用方相。

  喪車上用竹格，用彩帛結(jié)扎，旁邊施掛帷幔，四角垂掛著穗狀垂飾物。

  墓志石頭二片，有品級的官都使用，其中一片作蓋，書寫某官的墳?zāi)?；一片作為底，書寫姓名、鄉(xiāng)里、三代、出生年、死葬月日以及子孫、埋葬地點(diǎn)。

  婦人便隨同丈夫與子孫的封贈。

  二石相向，用鐵束埋在墳?zāi)怪小?/p>

  祭祀物品，四品以上官用羊豬，九品以上官用獵。

  當(dāng)初，洪武二年敕命埋葬開平王常遇春趁鐘山的北面，給與隨葬物九十件，放入墓中。

  鈕二件，鼓四件，紅旗、拂子各二件，紅羅蓋、鞍、籠各一件，弓二把，箭三枝，灶、釜、火爐各一件，都用木頭制成。

  水罐、鏜甲、頭盔、臺盞、杓、壺、瓶、酒甕、唾壺、水盆、香爐各一件，燭臺二件，香盒、香匙各一件，香箸二件，香匙箸瓶、茶鍾、茶盞各一件，箸二件，匙二件，匙箸瓶一件，碗二件，碟十二件，橐二件，都用錫制造，用金包裹。

  班劍、牙仗各一件，金裹立瓜、骨朵戟、響節(jié)各二件，交椅、腳踏、馬杌各一件，誕馬六件，槍、劍、斧、弩、食桌、床、屏風(fēng)、拄杖、箱、交床、香桌各一件，登二件，都用木頭制成。

  仿造的樂工十六人，執(zhí)儀仗二十四人，控士六人，女使十人，青龍、白虎、朱雀、玄武神四樣，門神二人，武士十人，都用木頭制造，各高一尺。

  雜物有，娶六件，璧一件，筐、笥、揮、欖、衿、擊各一件，筏二件，筲箕二件，糧漿瓶二件，油瓶一件，紗廚、暖帳各一件。

  成束的絹帛青色的三段，絳紫色的二段，每段長一丈八尺。

  后來制定制度，公、侯九十件的以此為標(biāo)準(zhǔn)施行，其余的依次減少。

  明朝初年，文武大臣死，按例向皇上請示，皇上命令翰林官寫祭文，立神道碑。

  只有太祖時期中山王徐達(dá)、成祖時期榮國公姚廣孝以及弘治年問昌國公張巒修葺先人墳塋，墓文都出自皇帝親筆。

  它的制度，從洪武三年制定。

  五品官以上用方頂石碑，碑下用龜形石座，碑額用螭龍頭像。

  六品官以下用圓頂石碑，方形碑座圓形碑額。

  洪武五年，又詳細(xì)制定碑碣制度。

  功臣死后封王，螭形碑額高三尺二寸，碑身高九尺，寬三尺六寸，龜形石座高三尺八寸。

  一品官為螭形碑額，二品官為麟鳳形蓋，三品官為天祿辟邪蓋，四品至七品官為方形碑座。

  碑額比照功臣死后封王的，依次遞減二寸，到一尺八寸止。

  碑身依次遞減五寸，到五尺五寸止。

  它的寬度遞減二寸，到二尺二寸止。

  碑座遞減二寸，到二尺四寸止。

  墳塋制度，也是洪武三年制定。

  一品官墳塋地周邊九十步，墳高一丈八尺。

  =品官，八十步，高一丈四尺。

  三品官，七十步，高一丈二尺。

  以上石獸各六件。

  四品官，四十步。

  七品官以下二十步，高六尺。

  洪武五年，重新制定。

  功臣死后封王，墳塋地周邊一百步，墳高二丈，四周墳墻高一丈，石人四件，文武各二件，石虎、羊、馬、石望柱各二件。

  一品官至六品官墳塋地如同舊有制度，七品官增加十步。

  一品官墳高一丈八尺，二品官到七品官各遞減二尺。

  一品官墳墻高九尺，二品官到四品官各遞減一尺，五品官四尺。

  一品官、二品官石人二件，文武各一件，石虎、羊、馬、石望柱各二件。

  三品官、四品官沒有石人，五品官沒有石虎，六品以下什么也沒有。

  在太祖時期，盱眙揚(yáng)王墳設(shè)置守墳戶二百一十戶，宿州徐王墳設(shè)置守墳戶九十三戶，滁州滁陽王墳也設(shè)置守墳戶。

  洪武四年，又賞賜功臣李善長、徐達(dá)、常茂、馮勝守墳戶一百五十戶，鄧愈、唐勝宗、陸仲亨、華云龍、顧時、陳德、耿炳文、昊楨、孫恪、郭興守墳戶一百戶。

  成化十五年，南京禮部說：“常遇春、李文忠等十四人功勛大臣的墳?zāi)?，都在南京城外，李文忠曾孫李萼等人，以年歲久遠(yuǎn)頹壞上言，請求命令工人整修?！被实弁饽暇┒Y部的上奏。

  并且命令沒有子孫的，免除墓旁一人的賦稅讓他守護(hù)。

  親王按例賜謐用一個字；郡王用二個字，文武大臣相同。

  是否賜謐號，由皇上裁定。

  如果官員的品級不高而陪侍跟從皇上有功勞，或者因盡心職事而死的，特別賜給謐號，不是常例。

  洪武初年，有應(yīng)該獲謐號的，禮部請示圣旨，命令禮部行文令翰林院擬定上奏。

  弘治十五年制定制度，凡是親王死，行文令巡撫、巡按，郡王病死，行文令本王府親王以及承奉長史，審核勘定上奏，于是商議賜謐。

  文武大臣請求賜謐，由禮部在皇帝那里取得圣旨，行文令吏兵部考核實(shí)際功績。

  禮部定二等，品行業(yè)績都優(yōu)秀的為上等，基本上可以的焉中等，品行實(shí)績無可取的為下等，送到翰林院擬定謐號。

  有應(yīng)該賜謐而沒有得到賜謐的，由巡撫、巡按、科道官上報。

  按照明朝初年的舊有制度，謐法從十七個字到一個字，各有等級差別。

  但是整個高祖一世，文臣不曾得到賜謐，武臣如果不是贈侯伯，不可得到賜謐。

  魯、秦二王謐焉荒、愍。

  到建文帝賜王樟謐，成祖賜胡廣謐，文臣開始有謐號。

  到世宗便濫施至方術(shù)之士，并且加了四個字。

  固定的條例，三品官得到賜謐，文學(xué)詞章之臣謐“文”。

  然而也有得到賜謐不止三品官，謐“文”不專賜文學(xué)詞章之臣的，有的因?yàn)楣浊趧冢械囊驗(yàn)楣?jié)概禮義，有的因?yàn)槁曂麑?shí)績，破格推崇褒獎，以示激勵勸勉。

  那些冒充遇濫的，也問或有。

  萬歷元年，禮官說：“大臣應(yīng)該得謐的，應(yīng)廣泛咨詢嚴(yán)格核實(shí)。

  應(yīng)該賜謐而沒有請求的，不拘泥遠(yuǎn)近，巡撫、巡按、科道官舉蔫上奏，酌情討論補(bǔ)給?！比f歷十二年，禮官說：“大臣的謐號，必須獲公論誠服，一點(diǎn)也沒有毛病的，備文請求皇上裁定。

  如品行業(yè)績平常，即使官階品級崇高，也不能一概賜予?！被实鄱家缽?。

  萬歷三十一年，禮部侍郎郭正域請求嚴(yán)格賜謐典制。

  提議奪去賜謐的四人，即許論、黃光升、呂本、范謙；應(yīng)奪去賜謐而改謐的一人，即陳瓚；補(bǔ)謐的七人，即伍文定、昊悌、魯穆、楊繼宗、鄒智、楊源、陳有年。

  內(nèi)閣大臣沈一貫、朱賡竭力庇護(hù)呂本，不聽其議。

  不久，御史張邦俊請求以呂楠陪祀孔廟，而議論應(yīng)該補(bǔ)賜謐號的，有雍泰、魏學(xué)曾等十四人。

  禮部議論了很久，共匯集同樣內(nèi)容奏章先后達(dá)七十四人，扣留在官中不下發(fā)。

  玉啟元年，纔降圣旨允諾，又增加續(xù)請的十人，而張邦俊原來請求賜謐的九人不給與。

  郭正域所請伍文定等賜謐也到這時纔定下來。

  一共八十四人。

  那些官位低得到謐號的，有鄒智、劉臺、魏良弼、周天佐+楊允繩、沈煉、楊源、黃鞏、楊慎、周怡、莊呆、馮應(yīng)京都因?yàn)橹敝G，孟秋、張元忭、曹端、賀欽、陳茂烈、馬理、陶望齡都因?yàn)閷W(xué)問品行，張銓因?yàn)橹伊x，李夢陽因?yàn)槲恼拢斈隆罾^宗、張朝瑞、朱冠、傅新德、張允濟(jì)都因?yàn)榍逖殴?jié)操而得謐，楊慎謐文憲，莊泉謐文節(jié)，則又兼論文詞學(xué)問了。

  玉啟三年，禮部尚書林堯俞說：“賜謐的典制五年舉行一次，從萬歷四十五年到現(xiàn)在，蒙受撫恤而沒有賜謐的，九卿臺省會同商議與臣所掌禮部斟酌議定?！被实弁?。

  然而這個時候，賜謐的快慢沒有定準(zhǔn)。

  天啟六年，禮科給事中彭汝楠說：“近的事便看到的和記載的都更加真實(shí)，應(yīng)該不要超過五年的期限。”又說：“三品官以上為應(yīng)當(dāng)賜予謐號，而建文眾臣的忠義，陶安等人的參謀于帷幄，葉琛等人的殉難于戰(zhàn)爭，都應(yīng)該補(bǔ)謐號?！笔虑橄掳l(fā)禮部，因建文眾臣不容易輕率擬謐，終于役有施行。

  到福王時，纔聽從工科給事中李清的奏言，追謐開國功臣李善長等十四人，正德時期的諫官蔣欽等十四人，天啟時期慘死的眾臣左光斗等九人，而建文帝的弟弟朱允煙、朱允煌、朱允燃，兒子朱文奎，也都因?yàn)槔钋迳鲜瓒费a(bǔ)謐號。

  品級官的喪禮記載在《集禮》、《會典》的，本源于《儀禮•土喪禮》，考察《唐典》，又參照朱子《家禮》的篇卷，通行天下共同知曉。

  現(xiàn)在舉其主要的內(nèi)容，它的儀節(jié)不詳細(xì)記錄。

  所有初終的禮儀，病重，遷移到正寢。

  置新綿于鼻前，察其是否斷氣，等待斷氣纔號哭。

  確立喪主、主婦，以子孫賢能者護(hù)喪。

  準(zhǔn)備棺材報告喪事。

  設(shè)置尸床、帷堂，掘地坎。

  設(shè)置沐浴用具，洗沐的四人，六品官以下三人，便舉行飯含禮。

  設(shè)置虛座，結(jié)魂帛，樹立標(biāo)明死者官職、姓名的銘旌。

  死喪的第二天纔給死者沐浴、穿衣、覆衾，行小殮禮，又第二天行大殮禮，裝入棺材，蓋上棺材，在靈柩的束面設(shè)置靈床。

  又第二天，五服內(nèi)的人各自穿其喪服，然后朝哭吊喪。

  穿上喪服后，早晚祭奠，一百天而行卒哭禮。

  于是選擇葬地，三月而埋葬。

  告祭地神，于是挖墳坑。

  鎊刻墓志石，制造隨葬器物，準(zhǔn)備大輿車，制作神位牌。

  發(fā)喪之后，到填地，便放棺材入墓穴。

  施放標(biāo)明死者官職、姓名的銘旌、墓志石到墳坑內(nèi)，掩蓋墳坑蓋上土，便在墓旁祭祀地神。

  題寫神位牌，供奉安放好。

  登上車，返回號哭。

  凡是虞祭，安葬這天，中午舉行祭祀，逢天干的乙、丁、巳、辛、癸偶日舉行第二次虞祭，逢甲、丙、戊、庚、壬奇日舉行第三次虞祭。

  如果離家經(jīng)過一夜以上，那磨初次虞祭就在墳?zāi)顾诘嘏e行。

  如果墳?zāi)惯h(yuǎn)，途中遇到干支的乙、丁、巳、辛、癸偶日，也在客館所在地舉行第二次虞祭。

  如果是葬后第三次虞祭，必定要等待到家之后舉行。

  第三次祭祀以后，遇到甲、丙、戊、庚、壬奇日則行卒哭祭，停止無定時的哭悼，變成早晚哭悼一次。

  第二天柑祭于家廟。

  一年后舉行小祥祭祀。

  喪事到此時共十三個月，不計閏月。

  古代占卜日祭，現(xiàn)在只在去世后的第一個忌日，喪主于是改換練服。

  兩周年舉行大祥祭。

  喪事到此時一共二十五個月，也只用第二個忌日祭祀。

  陳列禪祭到吉祭之間的服喪期，祭告遷入祠堂。

  改題神位牌，遞遷向西，捧神位牌進(jìn)入祠堂。

  撤去靈座，捧遷神位牌埋在墳?zāi)沟呐赃叀?/p>

  兩周年的祭祀后，間隔一月而舉行除喪服的禪祭。

  喪事到此時共計二十七個月。

  卜日，喪主在禪祭到吉祭之間的服喪期到祠堂，只舉行超度亡靈除喪服的祭祀。

  那些在遠(yuǎn)地聽到報喪的人，開始聽到喪事，改換服飾，號哭出行。

  到家，憑靠殯柩號哭。

  四天后穿喪服。

  如果不能啟程，就設(shè)靈位，四天后改變服飾。

  如果已經(jīng)埋葬，便先在墳?zāi)固柨?，回來后到靈座前號哭，四天后穿喪服。

  齊衰以下的人聽到報喪，設(shè)靈位而哭。

  如果是趕回料理喪事，便到家就穿喪服。

  如果不趕回料理喪事，便四天后穿喪服。

  凡是有另擇葬地安葬的，孝子以下及妻、妾、女子的兒女，都用細(xì)麻布制成孝服，服喪三個月，至親以下素服。

  不設(shè)出殯前夜的祖奠，沒有反哭之禮，沒有設(shè)驅(qū)除疫鬼山精的神靈和打鬼驅(qū)疫時扮神者戴的面具，其余如同平常埋葬死者的儀式。

  安葬之后，在吉帷的靈座前舉行第一次虞祭。

  孝子以下，出來到別的地方，脫下細(xì)麻布制成的喪服，穿素服而返回。

  洪武二十六年四月，罷除服一周年喪的人從外地趕回吊喪的制度。

  此前，百官聽到祖父母、伯叔、兄弟喪事，都要返回吊喪。

  到這時吏部說：“祖父母、伯叔、兄弟都屬于服一周年的喪。

  如果都令他們返回吊喪守孝，有的一人連續(xù)遭遇五六個周年喪，或者道路數(shù)千里，那么任職辦事的日子少，替代頻繁，空著官位荒廢政事。

  今后除了承受宗廟與喪祭重任的人對父母、祖父母離職服喪以外，其余服一周年喪的人不準(zhǔn)許趕回吊喪，只是派人致上祭奠?！甭爮睦舨康慕ㄗh。

  《集禮》以及《會典》所記載，大致仿照有品級官員的制度，稍微有一些增加或減少。

  洪武元年，御史高元侃說：“京城的百姓，遵循習(xí)慣于舊有禮俗。

  凡是有喪葬，便擺設(shè)宴席，會聚親朋好友，奏樂使死人歡樂，竟然沒有悲悼哀戚的心情，不是治理國家的好辦法。

  請求禁止，以淳厚風(fēng)俗教化。”于是命令禮官制定平民喪服的制度。

  洪武五年，下詔規(guī)定：“平民襲衣一套，上衣下裳相連綴的衣服一件，用素或練制成的禮服帶一條，鞋一雙，裙褲衫襪隨意穿。

  死尸口中的飯用粱，含物用錢三枚。

  標(biāo)明死者身份姓名的銘旌用紅色的絹五尺。

  裝殮隨意用自己所有的布帛，尸衣蓋被以及親屬向死者贈送衣被的儀節(jié)都隨意使用。

  棺材用堅硬的木材，油杉馬上等，柏次等，土杉松又次一等。

  使用黑漆、金漆，不準(zhǔn)用朱紅。

  隨葬品一件。

  迎神的布用白布三尺導(dǎo)引靈柩。

  喪車用單被覆蓋棺材。

  墓志的石頭二片，如同官員的儀式。

  墳地周邊十八步。

  祭祀用豬，根庭有無而定?！庇窒略t：“古代的喪禮，以哀傷悲戚為根本，辦理喪事的器具，與家庭的有或沒有相適應(yīng)。

  近代以來，富裕的奢侈僭越違犯名分，力量不足的借貸財物，出殯送喪炫耀聲勢，以及有的被風(fēng)水所迷惑，停放靈柩待葬多年，不進(jìn)行安葬。

  應(yīng)該命令中書省大臣召集商議制定制度，頒布施行讓人民遵照辦理，違犯的判罪。”又訓(xùn)諭禮部說：“古代有掩埋尸骸的命令，近來習(xí)慣于元代風(fēng)俗，死去的人有的用火焚燒，而把燒剩的骨頭投到水中。

  損傷恩義，敗壞風(fēng)俗，沒有什么比這更嚴(yán)重的，應(yīng)該禁止這種作法。

  如果是貧困沒有土地的，所在地的主管官吏選擇寬廣空閑之地作為義冢，把他們埋葬。

  或者有到遠(yuǎn)方作官死后不能返回安葬的，官府供給運(yùn)送費(fèi)送回家鄉(xiāng)?！泵鞒跄觐C布《大明令》，所有喪服等級差別，多因襲前代的舊制度。

  洪武七年，《孝慈錄》寫成，又計劃列入《大明令》，刊布告示朝廷內(nèi)外。

  此前，貴妃孫氏死，敕命禮官制定喪服制度。

  禮部尚書牛諒等人上奏說：“周代的《儀禮》，父親在，為母親服喪一周年，如果是父親的小妾便沒有服喪關(guān)系?！碧嬲f：“父母的恩德是一樣的，而像這樣高低不同，太不合情理了。”于是敕命翰林院學(xué)士宋濂等人說：“供養(yǎng)生者禮送死者，是圣明帝王的大的政體。

  忌諱死亡疾病，是衰微社會的鄙陋習(xí)俗。

  三代的喪禮在衰微的晚周散失，在暴虐的秦朝遭到厄運(yùn)。

  漢、唐以來，沒有人能議論此事。

  人的惰性無窮，而禮要適合惰性。

  人心安適的地方，就是天理存在的地方。

  你們要考察制定喪禮?！庇谑撬五サ热丝疾斓弥湃苏撜f為母親服喪的一共有四十二人，愿意服喪三年的二十八人，服喪一周年的十四人。

  太祖說：“三年的喪期，是天下的通行喪禮。

  考察愿意服喪三年，比愿意服喪一周年的多一倍，難道不是天理人情所樂意的嗎？”于是確立成固定的制度。

  兒子為父母，妾所生的兒子為他的母親，都服斬衰三年。

  正妻所生的長子、嫡子以外的兒子為父親的妾，都服齊衰杖期喪一年。

  仍然命令按五服的服喪制度，一并寫成文字編為書籍，使朝廷內(nèi)外遵守。

  喪服有五等。

  一是斬衰，用最粗的麻布制成，不縫下面的衣邊。

  二是齊衰，用稍粗的麻布制成，縫下面的衣邊。

  三是大功，用粗而經(jīng)過加工的布制成。

  四是小功，用稍粗而經(jīng)過加工的布制成。

  五是鰓麻，用稍細(xì)而經(jīng)過加工的布制成。

  敘服有八等。

  一是斬衰三年的喪服：兒子為父母，妾所生的兒子為親生母親，兒子為繼母服喪；兒子為捻育自己的庶母，說的是生身母死后父親命別的妾養(yǎng)育自己的人，兒子焉有撫養(yǎng)關(guān)系的非生身母，說的是自幼過繼給人為嗣的人服喪；女兒沒有出嫁為父母，女兒出嫁后被遣棄而返回沒有出嫁焉父母服喪；嫡孫在父死后為祖父母服喪以及曾高祖父母服喪；抱給人作后代的人為養(yǎng)父母，以及養(yǎng)父母死為養(yǎng)祖父母服喪；丈夫?yàn)閯e人的后嗣則妻隨丈夫服喪，婦為公婆服喪；小妾所生的兒子的妻子為丈夫的生身母親服喪；妻妾焉丈夫服喪。

  二是齊衰杖期一年的喪服：嫡子、嫡子以外的兒子焉父親的妾服喪；嫡子、嫡子以外的兒子的妻為丈夫的庶母，為出嫁的母親、被遺棄的母親、父親死后繼母改嫁而自己跟從前去的人服喪；丈夫?yàn)槠拮臃省?/p>

  三是：衰不杖期一年的喪服：父母為嫡長子以及嫡長子以外的兒子，父母焉沒有出嫁的女兒，繼母為長子以及長子以外的兒子，撫育自己的庶母為長子以及長子以外的兒子服喪；孫子為祖父母，孫女雖許婚而沒有出嫁，為高曾祖服喪都這樣；為伯、叔父母服喪；妾為丈夫的長子以及長子以外的兒子，為自己生的兒子服喪；為兄弟，為兄弟的兒子以及兄弟沒有出嫁的女兒服喪；為姑以及姊妹沒有出嫁的服喪；妾為嫡妻服喪；改嫁的母親、被遣棄的母親為她的兒子服喪；女子沒有出嫁以及雖然嫁了人而役有丈夫與兒子的人，為她的兄弟以及兄弟的兒子服喪；繼母改嫁為跟從自己的前夫的兒子服喪；為繼父同居兩邊都沒有服喪九月的親屬關(guān)系的人服喪；婦人為丈夫親兄弟的兒子，婦人為丈夫親兄弟的沒有出嫁的女兒服喪；女兒出嫁為父母服喪；妾為她的父母服喪；作別人的后嗣的人為他的父母服喪；出嫁女子為作父親后嗣的兄弟服喪；祖為嫡孫服喪；父母為長子的媳婦服喪。

  四是齊衰服喪五月的：為曾祖父母服喪。

  五是齊衰服喪三月的：為高祖父母，為過去同居而現(xiàn)在不同居的繼父，為雖同居而兩方有服喪九月以上親屬關(guān)系的繼父服喪。

  六是大功服喪九月的：為同祖父兄弟以及沒有出嫁的姊妹，為姑姑以及姊妹以及出嫁了的兄弟的女兒服喪；父母為眾兒子的媳婦，為出嫁的女兒服喪；祖父為眾孫兒服喪；為兄弟的兒子的媳婦服喪；婦人為丈夫的祖父母，為丈夫的伯、叔父母，為丈夫的兄弟的兒子的媳婦，為丈夫的兄弟已嫁人的女兒服喪；女子出嫁為本宗族的伯、叔父母，以及為兄弟與兄弟的兒子，為姑姊妹以及兄弟沒有出嫁的女兒服喪；作別人的后嗣的人為他的兄弟以及沒有出嫁的姑姊妹服喪；妻子為丈夫的親生父母服喪；為兄弟的兒子作別人的后嗣的人服喪。

  七是小功服喪五月的：為伯、叔祖父母，為同祖父的伯、叔父母，為再堂兄弟以及沒有出嫁的再堂姊妹，為同祖父兄弟的兒子，為沒有出嫁的祖姑，為沒有出嫁的堂祖姑，為沒有出嫁的同祖兄弟的女兒，為兄弟的妻子；作別人的后嗣的人為他的出嫁了的姑姊妹服喪；為嫡孫媳婦，為出嫁了的同祖姊妹，為已嫁人的孫女，為兄弟的孫子以及兄弟的沒有出嫁的孫女，為外祖父母，為母親的兄弟姊妹，為同母不同父的兄弟姊妹，為姊妹的兒子服喪；婦人為丈夫的姑姑以及丈夫的姊妹，為丈夫的兄弟以及兄弟的妻子，為丈夫的兄弟的孫子以及丈夫的兄弟的沒有出嫁的孫女，為丈夫同祖兄弟的兒子以及同祖兄弟的沒有出嫁的女兒服喪。

  八是總麻服喪三月的：為同族曾祖父母，為同族伯、叔祖父母，為同族父母，為同族兄弟以及沒有出嫁的同族姊妹，為沒有出嫁的同族曾祖姑，為同族祖姑以及沒有出嫁的同族姑，為兄弟的曾孫，曾孫女沒有出嫁的相同，為曾孫、玄孫，為同祖兄弟的孫子，孫女沒有出嫁的相同，為再堂兄弟的兒子，女兒沒有出嫁的相同，為祖姑、從祖姑以及出嫁的從祖姊妹，為出嫁了的兄弟的孫女，為同祖兄弟的出鎵了的女兒，為乳母，為舅的兒子，為姑姑的兒子，為姨的兒子，為外孫，為女婿，為妻子的父母，為兄弟的孫子的媳婦，為同祖兄弟的兒子的媳婦，為同祖兄弟的妻子，為外孫的媳婦，為外甥的媳婦服喪；婦人為丈夫的曾祖、高祖父母，為丈夫的伯、叔祖父母，為丈夫的同祖伯、叔父母，為丈夫的兄弟的曾孫，為丈夫的同祖兄弟，為丈夫的同祖兄弟的孫子，孫女相同，為丈夫的再堂兄弟的兒子，為丈夫的兄弟的孫兒的媳婦，為丈夫的同祖兄弟的兒子的媳婦，為丈夫的同祖兄弟的妻子，為丈夫的同祖姊妹，為丈夫的外祖父母，為丈夫的舅以及姨，為丈夫的祖姑以及沒有出嫁的堂祖姑服喪；女子出嫁為本宗族叔伯祖父母，焉本宗族同祖叔伯父母，為本宗族同祖兄弟的子女，為本宗族祖姑以及沒有出嫁的堂祖姑，為本宗族同祖的出嫁了的姊妹服喪；作別人的后嗣的人為親生的外祖父母服喪。

  嘉靖十八年正月，皇帝訓(xùn)諭輔臣：“往日服喪治病，閱讀《禮記•檀弓》等篇，書中所著禮儀制度都不統(tǒng)一，又不記載天子的全部禮儀。

  雖然說三年的喪服，貫通于上下位，而現(xiàn)在和過去相比也有很不相同的地方。

  皇祖制定的禮儀，沒有全文，每次遇到皇帝、皇后的喪事，也不免因襲舉行禮儀。

  至于衣冠衰绖，主管部門的制作也不統(tǒng)一，希望與禮一起考定。

  從開始治喪到服喪結(jié)束，衣冠輕重的制作都定出儀節(jié)，使之達(dá)到最恰當(dāng)?shù)牡夭?。”于是禮部討論喪服的各種制度進(jìn)呈。

  皇帝命令進(jìn)一步加以考察訂正，畫出圖加上注釋，與祭葬的全部禮儀，編輯成書以備查覽。