黃帝問道：天的規(guī)律非常遠大呀！如仰望空中的浮云，又像看望深淵一樣，淵雖深還可以被測知，仰望浮云則不知它的終極之處。先生多次談到，要小心謹慎地尊奉氣象變化的自然規(guī)律，我聽到以后，都懷記不下來，但是心理獨自有些疑惑，不明白說的是什么意思。請先生熱情而詳盡地講講其中的道理，使它永遠地流傳下去，久而不致滅絕。你可以把它的規(guī)律講給我聽嗎？

  岐伯拜了兩拜回答說：你提的問題很高明??！這是由于運氣秩序的變更，表現(xiàn)為自然氣象盛衰變化的時位。

  黃帝說：我想聽聽關(guān)于天道六六之節(jié)的盛衰情況是怎樣的？

  岐伯說；六氣司天在泉，有一定的位置，左右間氣，是太陽主治；太陽的右間，是厥陰主治；厥陰的右間，是少陰主治；少陰的右間，是太陰主治；太陰的右間，是少陽主治。這就是所說的六氣之標，是面向南方而定的位置。所以說，要根據(jù)自然氣象變化的順序和盛衰的時間，即曰影移動的刻度，確定位置，南面正立以進行觀察。這就是這個意思。少陰司天，火氣主治，少陽與厥陰相表里，故厥陰為中見之氣；陽明司天，燥氣主治，陽明與太陰相表里，故太陰為中見之氣；太陽司天，寒氣主治，太陽與少陰相表里，故少陰為中見之氣；厥陰司天，風(fēng)氣主治，厥陰與少陽相表里，故少陽為中見之氣；少陰司天，熱氣主治，少陰與太陽相表里，故太陽為中見之氣；太陰司天，濕氣主治，太陰陽明相表里，故陽明為為中見之氣。這就是所謂本元之氣，本氣之下，是中見之氣，中見之下，是氣之標，由于和標不同，應(yīng)之于脈則有差異，而病形也就不一樣。

  黃帝說：六氣有時至而氣亦至的，有時至而氣不至的，有先時而氣至太過的，這是為什么呢？

  岐伯說：時至而氣亦至的，為和平之年；有時至而氣不至的，是應(yīng)至之氣有所不及；時未至而氣已至，是應(yīng)至之氣有余。

  黃帝說：時至而氣不至，時未至而氣已至的會怎樣呢？

  岐伯說：時與氣相映的是順，時與氣不相應(yīng)的是逆，逆就要發(fā)生反常的變化，反常的變化就是要生病。

  黃帝說：好，請你再講講其相應(yīng)的情況。

  岐伯說：萬物對六氣的感應(yīng)，表現(xiàn)其生長的情況。六氣對于人體的影響，從脈象上可以反映出來。

  黃帝說：好。我想聽你講講六氣之應(yīng)于地理位置是怎樣的呢？

  岐伯說：顯明正當春分之時，它的右邊，為君火主治之位；君火的右邊，再退行一步，為相火主治之位；再退行一步，為土氣主治之位；再退行一步，為金氣主治之位；再退行一步，為水氣主治之位；再退行一步，為木氣主治之位；再退行一步，為君火主治之位。六氣各有相克之氣，承于其下，以制約之。水能制火，相火的下面，水氣承之；土氣承之；木能制土，，土位的下面，風(fēng)氣承之；陰能制陽，君火的下面，陰精承之。

  黃帝說：這是什么原因呢？

  岐伯說：六氣亢盛時就要為害，相承之氣，可以制約它，遞相制約才能維持正常的生化，在四時之氣中表現(xiàn)為氣盛者必衰，衰者必盛，若亢盛為害則生化之機毀敗紊亂，必然發(fā)生大病。

  黃帝說：氣的盛衰是怎樣的呢？

  岐伯說：不當其位的是邪氣，恰當其位的是正氣，邪氣則變化很嚴重，正氣則變化很輕微。

  黃帝說：怎樣叫作恰當其位呢？

  岐伯說：例如木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到辰、戌、丑、末年，金運遇到酉年，水運遇到子年，乃是中運之氣與年之方位五行之氣相同。所說的“歲會”，為運氣和平之年。

  黃帝說：不當其位是怎樣的呢？

  岐伯說：就是中運之氣與年之方位五行之氣相會。

  黃帝說：土運之年，遇到太陰司天；火運之年，遇到少陽、少陽司天；金運之年，遇到太陽司天；木運之年，遇到厥陰司天；水運之年，遇到太陽司天是怎樣的呢？

  岐伯說：這是中運與司天相會。所以《天元冊》中叫做“天符”。

  黃帝說：既是“天符”，又是“歲會”的是怎樣的呢？

  岐伯說：這叫做“太一天符”。

  黃帝說：它們有什么貴賤的不同嗎？

  岐伯說：天符好比執(zhí)法，歲會好比行令，太一天符好比貴人。

  黃帝說：邪氣中人發(fā)病時，三者有什么區(qū)別呢？

  岐伯說：中于執(zhí)法之邪，發(fā)病快速而危重；中于行令之邪，發(fā)病緩慢而持久；中于貴人之邪，發(fā)病急劇而多死。

  黃帝說：主氣客氣位置互易時是怎樣的呢？

  岐伯說：君位客氣居于臣位主氣之上的為順，臣位客氣，居于君位主氣之上的為逆。逆者發(fā)病快而急，順者發(fā)病慢而輕。這里主要是指君火的相火說的。

  黃帝說：好。我想聽聽關(guān)于六部的情況是怎樣的？

  岐伯說：所謂“步”，就是指六十度有零的時間，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年內(nèi)，積每年刻度的余數(shù)共為一百刻，就成為一日。

  黃帝說：六氣應(yīng)與五行的變化是怎樣的呢？

  岐伯說：每一氣所占的位置，是有始有終的，一氣中又分為初氣和中氣，由于天氣和地氣的不同，所以推求起來，也就有了差異。

  黃帝說：怎樣推求呢？

  岐伯說：天氣始于天干之甲，地氣始于地支之子，子和甲交和起來，就叫“歲立”，緊密地注意交氣的時間，六氣變化的情況，就可以推求出來。

  黃帝說：我想聽聽關(guān)于每年六氣的始終早晚是怎樣的？

  岐伯說：你提的這個問題是很高明的??！甲子之年，初之氣，天時的刻數(shù)，開始漏水下一刻，終于八十七刻五分；二之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；三之氣，開始于七十六刻，終止于六十二刻五分；四之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻；五之氣，開始于五十一刻，終止于三十七刻五分；六之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻。這就是所說的第一個六步，天時終始的刻數(shù)。

  已丑之年，初之氣，天時的刻數(shù)，開始于二十六刻，終止于十二刻五分；二之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻；三之氣，開始于一刻，終止于八十七刻五分；四之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；五之氣，開始于七十六刻，終止于六十二刻五分；；六之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻。這就是所說的第二個六步，天時始終的刻數(shù)。

  丙寅之年，初之氣，天時的刻數(shù)開始于五十一刻，終止于三十七刻五分；二之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻；三之氣，開始于二十六刻，終止于十二刻五分；四之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻；五之氣，開始于一刻，終止于八十七刻五分；六之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；這就是所說的第三個六步，天時終始的刻數(shù)。

  丁卯之年，初之氣，天時的刻數(shù)開始于七十六刻，終止于六十二刻五分；二之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻；三之氣，開始于五十一刻，終止于三十七刻五分，四之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻；五之氣，開始于二十六刻，終止于十二刻五分；；六之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻。這就是所說的第四個六步，天時終始的刻數(shù)。

  依次相推便是戊辰年，初之氣又開始于一刻，經(jīng)常如此，沒有終時，一周之后又重新開始。

  黃帝說：我想聽聽每年的計算方法？

  岐伯說：你問得很詳盡啊！太陽運行第一周時，天時開始于一刻；太陽運行于第二周時，天時開始于二十六刻；太陽運行于第三周時，天時開始于五十一刻；太陽運行于第四周時，天時開始于七十六刻；太陽運行于第五周時，天時又開始于一刻。天氣四周大循環(huán)，就叫做“一紀”。所以寅、午、戌三年，歲時與六氣會同，卯、未、亥、三年，歲時與六氣會同，辰、申、子三年，歲時與六氣會同，巳、酉、丑三年，歲時與六氣會同，周流不息，終而復(fù)始。

  黃帝說：我想聽聽六步的運用。

  岐伯說：談?wù)撎鞖獾淖兓?，當推求于六氣的本元；談?wù)摰貧獾淖兓?，當推求于六氣?yīng)五行之位；談?wù)撊梭w的變化，當推求于氣交。

  黃帝說：什么是氣交呢？

  岐伯說：天氣居于上位，低氣居于下位，上下交互于氣交之中，為人類所居之處。所以說：天樞以上，天氣主之，天樞以下，地氣主之；在氣交之處，人氣順從天地之氣的變化，萬物由此而生。就是這個意思。

  黃帝說：什么是初氣中氣呢？

  岐伯說：初氣占一氣中的三十度有零。中氣也是這樣。

  黃帝說：為什么要分初期和中氣呢？

  岐伯說：是為了區(qū)別天氣與地氣用事的時間。

  黃帝說：我想聽你詳盡地講講。

  岐伯說：初氣為他氣用事，中氣為天氣用事。

  黃帝說：它們的升降是怎樣的呢？

  岐伯說：氣的升降，是天氣和地氣互相作用的結(jié)果。

  黃帝說：我想聽聽它們的互相作用是怎樣的？

  岐伯說：地氣可以上升，但升到極點就要下降，而下降乃是天氣的作用；天氣可以下降，但降到極點就要上升，而上升乃是地氣的作用。天氣下降，其氣乃流蕩于地；地氣上升，其氣乃蒸騰于天。由于天氣和地氣的相互招引，上升和下降的相互為因，天氣和地氣才能不斷地發(fā)生變化。

  黃帝說：好。寒氣與濕氣相遇，燥氣與熱氣相接，風(fēng)氣與火氣相逢，會有一定的時間嗎？

  岐伯說：六氣都有太過的勝氣和勝極而復(fù)的復(fù)氣，勝氣和復(fù)氣的不斷發(fā)作，使氣有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有異常的變化，異常變化就要產(chǎn)生邪氣。

  黃帝說：什么是邪氣？

  岐伯說：物體的新生，是從化而來，物體到極點，是由變而成，變和化的互相斗爭與轉(zhuǎn)化，乃是成敗的根本原因。由于氣有往來進退，作用有緩慢與迅速，有進退遲速，就產(chǎn)生了化和變，并發(fā)生了六氣的變化。

  黃帝說：氣有遲速進退，所以發(fā)生六氣變化，有化有變，是由于氣的盛衰變化所致。成和敗相互為因，潛處于事物之中，是什么原因呢？

  岐伯說：成敗互因的關(guān)鍵在于運動，不斷的運動，就會發(fā)生不斷的變化。

  黃帝說：運動有一定的時間嗎？

  岐伯說：不生不化，乃是相對穩(wěn)定的時期。

  黃帝說：物有不生不化嗎？

  岐伯說：物體的內(nèi)部存有生生不息之機，名曰“神機”，物體的外形依賴于氣化的作用而存在，名曰“氣立”。若出入的功能廢止了，則“神機”毀滅，升降的作用停息了，則“氣立“危亡。因此，沒有出入，也就不會有發(fā)生、成長、壯實、衰老與滅亡；沒有升降，也就不會有發(fā)生、成長、變化、收斂與閉藏。所以升降出入，是沒有一種物體不具備的。因而物體就象是生化之器，若器物的形體不存在了，則升降出入也就要，生化之機也就停止了。因此說，任何物體，無不存有出入升降之機。不過化有大小的不同，時間有遠近的區(qū)別，不管大小遠近，貴在保持正常，如果反常，就要發(fā)生災(zāi)害。所以說離開了物體的形態(tài)，也就無所謂災(zāi)害。就是這個意思。

  黃帝說：好。有沒有不生不化的呢？

  岐伯說：你問得很詳盡??！能夠結(jié)合自然規(guī)律而適應(yīng)其變化的，只有“真人”。

  黃帝說：好。