黃帝問(wèn)道：歲氣的左右間氣，不得升降，氣交發(fā)生反常的變化，即可成為暴烈的邪氣，我已經(jīng)知道了。怎樣進(jìn)行預(yù)防，挽救人類(lèi)的疾患，可以得到一種卻退郁氣的辦法嗎？

  岐伯拜了兩拜回答說(shuō)：你提這個(gè)問(wèn)題很高明啊！我聽(tīng)老師說(shuō)，既明白了天地六元之氣的變化，還必須深知刺法，它可以折減郁氣，扶助運(yùn)氣，補(bǔ)助虛弱，保全真氣，瀉其盛氣，除去余邪，使其消除此種疾苦。

  黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)你詳盡地講講。

  岐伯說(shuō)：氣應(yīng)升而不得升時(shí)，便有嚴(yán)重的兇災(zāi)。厥陰風(fēng)木欲升為司天之左間，遇金氣過(guò)勝，而天柱阻抑之，則木氣郁，木之郁氣欲發(fā)，必須等到木氣當(dāng)位之時(shí)，在人體則因當(dāng)刺足厥陰之井大敦穴，以瀉木郁。火欲升為司天之左間，遇水氣過(guò)勝，而天蓬阻抑之，則火氣郁，火之郁氣欲發(fā)，必須等到火氣當(dāng)位之時(shí)，在人體則不管君火還是相火，同樣應(yīng)當(dāng)刺心包絡(luò)手厥陰之滎勞宮穴，以瀉火郁。太陰濕土欲升為司天之左間，遇木氣過(guò)勝，而天沖阻抑之，則土氣郁，土氣欲發(fā)，必須等到土氣當(dāng)位之時(shí)，在人體則應(yīng)當(dāng)刺足太陰之俞太白穴，以瀉土郁。陽(yáng)明燥金欲升為司天之左間，遇火氣過(guò)勝，而天應(yīng)阻抑之，則金氣郁，金之郁氣欲發(fā)，必須等到金氣當(dāng)位之時(shí)，在人體則應(yīng)當(dāng)刺手太陰之經(jīng)經(jīng)渠穴，以瀉金郁，水之郁氣欲發(fā)，必須等到土氣當(dāng)位時(shí)，在人體則應(yīng)當(dāng)刺足少陰之合陰谷，以瀉水郁。

  黃帝說(shuō)：歲氣之間應(yīng)升而不能升的，可以預(yù)防，我想聽(tīng)聽(tīng)歲氣之間應(yīng)降而不降的，是不是也可以事先防備。

  岐伯說(shuō)：既然明白氣升的道理，也必然能通達(dá)氣降的道理。間氣升降不前所致的疾患，都可以預(yù)先調(diào)治。厥陰風(fēng)木欲降為在泉之左間，遇金氣過(guò)勝，而地白阻抑之，則木郁降而不得入，木被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散則木可降而得位，氣應(yīng)降而不得降之郁氣發(fā)作，其曉烈程度和司天間氣應(yīng)升不升之郁氣待時(shí)發(fā)作相同，應(yīng)降不得降，能夠很快地形成郁氣，降則可以折減其勝氣，在人體則應(yīng)當(dāng)針刺手太陰之井穴少商與手陽(yáng)明之合穴曲池。火欲降為在泉之左間，遇水氣過(guò)勝，而地玄與抑之，則火欲降而不得入，火被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散則火氣可入，應(yīng)當(dāng)折減其勝氣，可以散其郁氣，在人體則應(yīng)當(dāng)針刺足少陰之井穴涌泉與足太陽(yáng)之合穴委中。太陰濕土欲降為在泉之左間，遇木氣過(guò)勝而地蒼阻抑之，則土欲降而不能下，土被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散則土氣可入，應(yīng)當(dāng)折減其勝氣，可以散其郁氣，在人體則應(yīng)當(dāng)刺足厥陰之井穴大敦與足少陽(yáng)之合穴陽(yáng)凌泉。陽(yáng)明燥金欲降為在泉之左間，遇火氣過(guò)勝而地彤阻抑之，則金欲降而不能下，金被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散金氣可入，應(yīng)當(dāng)折減其勝氣，可以散其郁氣，在人體則應(yīng)當(dāng)針刺手厥陰心包絡(luò)之井穴中沖與手少陽(yáng)之合穴天井。太陽(yáng)寒水欲降為在泉之左間，遇土氣過(guò)勝而地阜阻抑之，則土欲降而不能下，水被抑則發(fā)為郁氣，待郁氣散則水氣可入，應(yīng)當(dāng)折減其勝氣，可以散其郁氣，在人體則應(yīng)當(dāng)針刺足太陰之井穴隱白與足陽(yáng)明之合穴足三里。

  黃帝說(shuō)：關(guān)于五運(yùn)之太過(guò)不及，氣至有先后，與天氣升降往來(lái)，互有相承相抑的問(wèn)題，我可以聽(tīng)聽(tīng)其至病時(shí)所運(yùn)用的針刺法則嗎？

  岐伯說(shuō)：應(yīng)當(dāng)取六氣生化之源。所以氣太過(guò)者取治之，氣不足則資助之。太過(guò)取之，應(yīng)椐其致郁之次第以抑其郁氣，取治于運(yùn)氣生化之源，以折減其郁氣。不及資之，是用以助運(yùn)氣之不足，避免虛邪之氣。

  黃帝問(wèn)道：關(guān)于六氣升降不前致病的刺法，以知其大要，我想再聽(tīng)聽(tīng)司天之氣未能遷于正位，使司天之氣化政令失常，也就是一切生化或都失于正常。這樣則使百姓患病，可否使其預(yù)先解除，以救濟(jì)人類(lèi)，請(qǐng)你講講這個(gè)問(wèn)題。

  岐伯拜了兩拜回答說(shuō)：你問(wèn)的很全面??！談到這些至理要言，體現(xiàn)了圣王仁慈憐憫之心，要拯救人類(lèi)的疾苦，我一定詳盡地來(lái)陳述這些道理，申明其深?yuàn)W微妙的意義。若上年司天的太陽(yáng)寒水，繼續(xù)施布其政令，則厥陰風(fēng)木，不能遷居于司天之正位，厥陰不遷正則氣郁塞于上，應(yīng)當(dāng)瀉足厥陰脈氣所流的滎穴行間。若上年司天的厥陰風(fēng)木，繼續(xù)施布其政令，則少陽(yáng)君火不能遷居于司天之正位，厥少陰遷正則氣郁塞于上，應(yīng)當(dāng)針刺手厥陰心包絡(luò)氣所流的滎勞宮。若上年司天的少陰君火，繼續(xù)施布其政令，則太陰濕土不能遷居于司天之正位，太陰不遷正則氣留居于上，應(yīng)當(dāng)針刺足太陽(yáng)陰脈氣所流的滎穴大都。若上年司天的太陰濕土，繼續(xù)施布其政令，則少陽(yáng)相火不能遷居于司天之正位，少陽(yáng)不遷正則氣閉塞而不通，應(yīng)當(dāng)手少陽(yáng)脈氣所流的滎穴液門(mén)。若上年司天的少陽(yáng)相火，繼續(xù)施布其政令，則陽(yáng)明燥金不能遷居于司天之正位，陽(yáng)明不遷正則氣又閉塞不通，應(yīng)當(dāng)針刺足少陽(yáng)脈氣所流的滎穴然谷。

  黃帝說(shuō)：關(guān)于歲氣應(yīng)遷正而不能遷正的，我已經(jīng)通曉了它的要點(diǎn)，還想聽(tīng)聽(tīng)關(guān)于歲氣不退位的問(wèn)題，要想折減它的有余之氣，不使其因太過(guò)而有失，你可以使我曉得嗎？

  岐伯說(shuō)：若舊歲的歲氣太過(guò)而有余，繼續(xù)居于正位，施布其政令，名叫不退位。使在泉之氣，也不能后退而行間氣之化，新歲的司天之氣不能遷居于正位，風(fēng)氣運(yùn)行于上，木氣布化于天，應(yīng)當(dāng)針刺厥陰的合穴曲泉。子年與午年，司天的氣數(shù)有余，到了丑年與未年，則少陰君活之氣，不得退位，熱氣運(yùn)行于上，火的余氣布化于天，應(yīng)當(dāng)針刺手厥陰的合穴曲澤。丑年與未年，司天的氣數(shù)有余，到了寅年與申年，則太陰濕土之氣，不得退位，濕氣運(yùn)行于上，雨氣化布于天，應(yīng)當(dāng)針刺足太陰的合穴陰凌泉。卯年與酉年，司天的氣數(shù)有余，到了辰年與戌年，則陽(yáng)明燥金之氣，不得退位，金氣運(yùn)行于上，燥氣化布于天，應(yīng)當(dāng)針刺手太陰的合穴尺澤。感受年與戌年，司天的氣數(shù)有余，到了巳年與亥年，則太陽(yáng)寒水之氣，不得退位，寒氣運(yùn)行于上，凜冽的水氣化布于天，應(yīng)當(dāng)針刺足少陰穴陰谷。所以說(shuō)司天在泉之氣，出現(xiàn)異常變化，就要導(dǎo)致人們的疾病，按照前法進(jìn)行針刺，可以預(yù)先平定將要發(fā)生的疾病。

  黃帝說(shuō)：剛干與柔干，失守其司天在泉之位，能使司天與中運(yùn)之氣都虛嗎？

  岐伯說(shuō)：你提這個(gè)問(wèn)題很深?yuàn)W啊！需要明白其奧妙的意義，司天在泉之氣，逐年更迭遷移，若剛?cè)崾?，其起被窒，三年左右，化而為疫，因此說(shuō)，認(rèn)識(shí)了它的根本所在，必定能有避去疫病的法門(mén)。

  假如甲子年，剛?cè)崾?，司天之剛氣不得遷正，在泉之柔氣也必孤立而虧虛，四時(shí)的氣候，失去正常的秩序，響應(yīng)的音律，不能相從，這樣，在三年左右，就要便為較大的疫病。應(yīng)審察其程度的微甚與淺深，當(dāng)其將要發(fā)生而可刺之時(shí)，用針刺之，土疫易傷水臟，當(dāng)先取背部之腎俞穴，以補(bǔ)腎水，隔三日，再次足太陰脈之所注太白穴，以瀉土氣。又有在泉之氣卯不能遷正，而司天甲子陽(yáng)剛之氣，則孤立無(wú)配，三年左右，也可發(fā)作土癘病。其補(bǔ)瀉方法，和上述甲子司天不得遷正致疫之法是一樣的。針刺完畢，不可夜行或遠(yuǎn)行，七日內(nèi)，務(wù)須潔凈，素食養(yǎng)神。凡是原來(lái)腎臟有息，吸而不呼，連作七次，伸直頸項(xiàng)，用力咽氣，要象咽很硬的東西那樣，這樣連作七遍，然后吞咽舌下的津液，不拘其數(shù)。

  假如丙寅年，剛?cè)崾兀咎熘畡偢墒仄湮?，不得遷正，在泉之柔干不能獨(dú)主其令由于司天之氣不遷正，故丙雖陽(yáng)干，則水運(yùn)不為太過(guò)，不可拘執(zhí)常法以論定。司天之氣雖屬有余，但不得遷正其位，天地上下，不相配合，陽(yáng)律陰呂其音各異，這樣，就是天氣運(yùn)行失去正常的秩序，其后三年左右，就要變?yōu)橐卟?。審察其程度的微甚和差異大小，徐緩的可在三年后發(fā)生疾病，嚴(yán)重的可在三年發(fā)生疫病，水疫易傷心火當(dāng)其將要發(fā)生而可刺之時(shí)，用針刺之，土疫易傷水臟，當(dāng)先取背部的心俞穴，以補(bǔ)心水，隔五日，再次腎足少陰脈氣所入的陰谷穴，以瀉腎水。又有在泉干支辛巳不能遷正附于上剛的，也叫做失守，就會(huì)使運(yùn)與在泉之氣都虛，其后三年左右，變成水疫，其補(bǔ)瀉方法，也和上述司天不得遷正致疫之法是相同。針刺完畢，慎無(wú)大喜情動(dòng)于中，如不加以禁忌，就會(huì)使氣再度耗散，應(yīng)使其安靜七日，心要忠實(shí)，不可有過(guò)多的思念。

  假如庾辰年，剛?cè)崾?，司天之剛氣不得遷正，在泉之位無(wú)所配合，乙庾為金運(yùn)，剛?cè)崾?，上下不能相招，上年?yáng)明燥金司天之氣不退，其在泉之火，來(lái)勝今年中運(yùn)之金，司天在泉，其位相錯(cuò)，叫做失守使太商陽(yáng)律之姑洗與少商陰呂之林鐘，不能相應(yīng)，這樣，則天運(yùn)變化失常，三年左右，就要便為較大的疫病。審察其天運(yùn)變化規(guī)律，及差異微甚，差異甚的疫氣甚，也在三年左右疫癘氣至，金疫易傷肝木，當(dāng)先取背部之肝俞穴，以補(bǔ)肝木，隔三日，再次肺手太陰脈所行的經(jīng)渠穴，以瀉肺金。針刺完畢，可安靜神志七日，甚不可大怒，大怒則使真氣散失。又或在泉干支乙未失守，不得遷正即下乙柔干不至，上庾剛干獨(dú)治，也叫做失守，即司天與中運(yùn)獨(dú)治之年，，三年左右，變?yōu)榘O氣，名叫金癘，審察其在泉變化規(guī)律，推斷其癘氣之微甚，即可知道發(fā)病的遲速。凡是乙庾剛?cè)崾?，其刺法都相同，肝?yīng)保持平和，不可發(fā)怒，以傷其氣。

  假如壬午年，剛?cè)崾?，配司天之壬不得遷正，配在泉之丁，孤獨(dú)無(wú)配，壬雖陽(yáng)年，不得遷正，不得遷正則虧，不同于正常之氣，上下失守，則其相應(yīng)當(dāng)有一定時(shí)間，其差異的微甚，各有一定之?dāng)?shù)，太角的陽(yáng)律與少角的陰呂相失而不能配合，待上下得位之時(shí)，則律呂之音相同有日，根據(jù)其微甚的差異，三年左右便可發(fā)生較大的疫氣，木疫易傷脾土，當(dāng)先取背部之脾俞穴，以補(bǔ)脾土，隔三日，再次肝足厥陰脈氣所出的大敦穴，以瀉肝木。行刺完畢，安靜神志七日，不可大醉及歌唱娛樂(lè)，使真氣再度消散，也不要過(guò)飽或吃生的食物，要使脾氣充實(shí)，不可滯塞飽滿(mǎn)，不可久坐不動(dòng)，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜于食甘淡之味。又或在泉干支丁酉，不得遷正，失守其位，不能與中運(yùn)司天之氣相應(yīng)，即下位不能奉合于上，也叫做失守，不能叫做合德，因而為柔不附剛，即在泉之氣，與中運(yùn)不合，三年便可變?yōu)橐甙O，其針刺方法，與上述針刺木疫之法相同。

  假如戊申年，剛?cè)崾?，戊癸雖然是火運(yùn)陽(yáng)年，若剛?cè)崾?，則陽(yáng)年也不屬火運(yùn)太過(guò)，司天之氣不得遷正，上失其剛，在泉之柔，獨(dú)主無(wú)配，歲氣不正，因而有邪氣干擾，司天在泉之位，更迭便移，其差異有深淺，剛?cè)嶂唬瑢⒂麘?yīng)合，陽(yáng)律與陰呂必先應(yīng)而同象這樣天運(yùn)失去正常時(shí)位的，在三年之中，火疫就要發(fā)生，火疫易傷肺金，應(yīng)取背部之肺俞穴，以補(bǔ)肺金，針刺完畢，安靜神志七日，且不可大悲傷，悲傷則動(dòng)肺氣，使真氣再度消散，人們要使肺氣充實(shí)，重要的方法是閉氣養(yǎng)神。又或在泉干支癸亥失守，不得遷正，則司天之剛氣無(wú)配，也叫做戊癸不能合德，也就是運(yùn)與在泉之氣俱虛，三年之后變?yōu)榘O氣，名叫火癘。

  所以用五運(yùn)之氣，分立五年，以明剛?cè)崾刂x，以盡針刺之法，于是可知疫與癘，就是根據(jù)上下剛?cè)崾囟?，雖有二名，全歸一體，就是刺疫癘方法，也只有上述五法，也就是匯總了諸剛?cè)嶂皇氐闹畏?，全歸之于五行而統(tǒng)之。

  黃帝說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)五疫發(fā)病，都可互相傳染，不論大人與小兒，癥狀都象一樣，若不用上法治療，怎樣能使它不至互相傳染呢？

  岐伯說(shuō)：無(wú)疫發(fā)病而不受感染的，是由于正氣充實(shí)于內(nèi)，邪氣不能觸犯，還必須避其毒氣，邪氣自碧空而入，又從鼻孔而出，正氣出自于腦，則邪氣便不能干犯。所謂正氣出之于腦，就是說(shuō)，在屋內(nèi)先要集中神思，覺(jué)得自心好象太陽(yáng)一樣光明。將要進(jìn)入病室時(shí)，先想象有青氣自肝臟發(fā)出，向左而運(yùn)行于東方，化作繁榮的樹(shù)木，以誘導(dǎo)肝氣。其次想象有白氣自肺臟發(fā)出，向右而運(yùn)行于西方，化作干戈金甲，以誘導(dǎo)肺氣。其次想象有赤氣自心臟發(fā)出，向南而運(yùn)行于上方，化作火焰光明，以誘導(dǎo)心氣。其次想象有黑氣自腎臟發(fā)出，向北而運(yùn)行于下方，化作寒冷之水，以誘導(dǎo)腎氣。其次想象有黃氣自脾臟發(fā)出，留存于中央，化作黃土，以誘導(dǎo)脾氣。有了五臟之氣護(hù)身之后，還要想象頭上有北斗星的光輝照耀，然后才可以進(jìn)入病室。

  黃帝問(wèn)道：人體虛弱，就會(huì)使神志游離無(wú)主，失其常位，從而使邪氣自外部干擾，因而導(dǎo)致不正常的死亡，怎樣才能保全真氣呢？我想聽(tīng)聽(tīng)關(guān)于針刺治療的方法。

  岐伯拜了兩拜回答說(shuō)：你提這個(gè)問(wèn)題很高明啊！神志雖然游離無(wú)主，失其常位，但并沒(méi)有離開(kāi)形體，這樣也不至于死亡，若再有邪氣侵犯，因而便會(huì)造成短命而亡。例如厥陰司天不得遷正，失守其位，天氣因虛，若人體肝氣素虛，感受天氣之虛邪謂之重虛，使神魂不得歸藏而游離于上，泄氣侵犯則大氣厥逆，身體溫暖，尚可以針刺救治，先刺足少陽(yáng)脈氣所過(guò)的原穴“丘墟”，再刺背部肝臟的俞穴“肝俞”，以補(bǔ)本臟之氣。人體素病心氣虛弱，又遇到君火相火司天不得遷正，失守其位，若臟氣復(fù)傷，感受外邪，謂之三虛，遇到火不及時(shí)，水疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手少陽(yáng)脈氣所過(guò)的原穴“陽(yáng)池”再刺背部心臟的俞穴“心俞”，以補(bǔ)本臟之氣。人體素病脾氣虛弱，又遇到太陰司天不得遷正，失守其位，若臟氣復(fù)傷，感受外邪，謂之三虛，遇到土不及時(shí)，木疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺足陽(yáng)明脈氣所過(guò)的原穴“沖陽(yáng)”再刺背部脾臟的俞穴“脾俞”，以補(bǔ)本臟之氣。人體素病肺氣虛弱，遇到陽(yáng)明司天不得遷正，失守其位，若臟氣復(fù)傷，感受外邪，謂之“三虛”，又遇到金不及時(shí)，火疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手陽(yáng)明脈氣所過(guò)的原穴“合谷”再刺背部肺臟的俞穴“肺俞”，以補(bǔ)本臟之氣。人體素病腎氣虛弱，又遇到太陽(yáng)司天，不得遷正，失守其位，若臟氣復(fù)傷，感受外邪，謂之“三虛”，又遇到水運(yùn)不及之年，土疫之邪侵犯，傷及正氣，人的神魂象被取去一樣，致使突然死亡，可以先刺足太陽(yáng)脈氣所過(guò)的原穴“京骨”再刺背部腎臟的俞穴“腎俞”，以補(bǔ)本臟之氣。

  黃帝問(wèn)道：十二個(gè)臟器是相互為用的，若臟腑的神氣，失守其位，就會(huì)使宰彩不能豐滿(mǎn)，恐怕為邪氣侵犯，可以用刺法治療，我想聽(tīng)聽(tīng)關(guān)于針刺治療的要點(diǎn)。

  岐伯拜了兩拜回答說(shuō)：你問(wèn)的真詳盡啊！問(wèn)及這些至要的道理，真正的宗旨，若不是圣明的帝王，豈能深究這些根源。這就是所謂精、氣、神，合乎一定的自然規(guī)律，符合司天之氣。心之職能比如君主，神明由此而出，可以刺手少陽(yáng)脈的原穴“神門(mén)”。肺的職能，比如相傅，治理與調(diào)節(jié)的作用，由此而出，可以刺手太陰脈的原穴“太淵”。肝的職能，比如將軍，深謀遠(yuǎn)慮，由此而出，可以刺足厥陰脈的原穴“太沖”。膽的職能，比如中正，臨事決斷，由此而出，可以刺足少陽(yáng)脈的原穴“丘墟”。膻中的職能，比如臣使，歡喜快樂(lè)，由此而出，可以刺心包絡(luò)脈所流的滎穴“勞宮”。脾的職能，比如諫議，智慧周密，由此而出，可以刺脾足太陰脈的原穴“太白”。胃的職能，比如倉(cāng)廩，飲食五味，由此而出，可以刺足陽(yáng)明脈的原穴“沖陽(yáng)”。大腸的職能，比如傳導(dǎo)，變化糟粕，由此而出，可以刺大腸手陽(yáng)明脈的原穴“合谷”。小腸的職能，比如受盛，化生精微，由此而出，可以刺小腸太陽(yáng)脈的原穴“腕骨”。腎的職能，比如作強(qiáng)，才能技巧，由此而出，可以刺腎足少陰脈的原穴“太溪”。三焦的職能，比如訣瀆，水液隧道，由此而出，可以三焦少陽(yáng)脈的原穴“陽(yáng)池”。膀胱的職能，比如州都，為精液儲(chǔ)藏之處通過(guò)氣化，才能排出，可以刺膀胱足太陽(yáng)脈的原穴“京骨”。以上這十二臟器的職能，不得相失，因此刺法有保全神氣調(diào)養(yǎng)真元的意義，也具有修養(yǎng)真氣的道理，并不只能單純治療疾病，所以一定要修養(yǎng)與調(diào)和神氣。調(diào)養(yǎng)神氣之道，貴在持之以恒，補(bǔ)養(yǎng)神氣，鞏固根本，使精氣不能離散，神氣內(nèi)守而不得分離，只有神守不去，才能保全真氣，若人神不守，就不能達(dá)到至真之道，至真的要領(lǐng)，在于天玄之氣，神能守于天息，復(fù)入本元之氣，叫作歸宗。